素说论语：学而篇（15）
【试译】子贡说：“人虽贫穷而不谄媚，人虽富有而不傲慢，怎么样？”孔老师说：“还算可以。但是不如贫穷而能乐于大道，富有而能好礼。”
子贡说：“《诗经》上说：切呀磋呀，琢呀磨呀。那就是这个意思吧？”孔老师说：“赐啊！现在可以同你一起谈论《诗经》了，告诉你过去的，你能有所发挥，举一反三，已能了解未来了！”
切
《广韵》：切：众也。又千结切。割也，刻也，近也，迫也，义也。
《说文》：“刌也。”千结切。
《尔雅》：金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨，六者皆治器之名。
汉字“切”的本意是：用刀从上往下割，切割、切削、切分。《尔雅》说，切是对骨进行加工成器。
磋
《集韵》：磋：《博雅》磨也。
《正字通》：磋：磨治也。诗传治象牙曰磋。
汉字“磋”是把象牙锉磨制成器物，引申有商量、研讨的含义。
琢
《说文》：琢：治玉也。从玉豖聲。
《尔雅》：雕谓之琢。
汉字“琢”是一点一点精细地雕刻玉石，加工成器物。琢磨：思索，考虑。
磨
《集韵》：治石謂之磨。
《正字通》：磨：凡砥厉器物皆曰磨借用摩。
汉字“磨”本意是用粗糙表面在硬物上揉搓、磨擦、锉削、研磨，使其光滑。
素说《论语》学而篇（15）
前一章老师讲了君子当有着“明明德”目标的追求。治学之君子，不追求生活上的安逸，当勤勉在事上，敏在所学，敏在所言，敏在所行。勤勉其所不足，心有疑昧之处时，当请有道德有专学的人，求其指正。这样才可把自己培养造就成一个具有完美的道德品质的好学之君子。这一章是弟子在老师教导之下的领悟。老师说：“君子食无求饱，居无求安”,弟子自豪得意地问老师，一个人如果做到了：“贫而无谄，富而无骄，何如？”，从说话的语气中，可以看到弟子的那种得意的神情，“我贫困时，不会去低声下气，巴结富人，这算是我的骨气。我富有时，不会趾高气扬，欺负穷人，这算是我的人品吧？”老师听到弟子这样理解自己的教导，一方面赞许弟子，一方面循循善诱地引导弟子：“能做到这样，只能说是可以，因为这只是修为君子的基本的起点，作为君子要具备的是：贫穷时要开心乐道，富有时要乐善好礼”。弟子在贫富问题上的着力点在不为，在自守，其实内心还执着于贫富，没有丢掉贫富对自己的约束，而老师一方面肯定弟子的不为和坚守，另一方面强调贫富时要具有忘其贫富的所为，贫时忘贫而乐道，富时忘富而好善，做到这样方其可贵。接着弟子引《诗经》中的语句为喻，对老师说：“如切如磋，如琢如磨。是这个意思吗? ”听到弟子有所领悟，很高兴地说“是啊！我们谈论的对话不就是相互切磋，相互琢磨吗?你的理解很到位，你已经能举一反三了，我可以和你讨论《诗经》了”。
本章需要注意的是：“贫而乐，富而好礼”，不是以贫为乐，而是虽贫仍乐。君子志在于道，不以贫富为忧乐。乐道则忘其贫，好礼则忘其富。无谄无骄，则知自守，而未能超乎贫富之外。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富。注意：在贫富问题上，该怎么样比不怎么样更重要，自己该怎么样比对别人怎么样更重耍。
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