素说《论语》：里仁篇（十二）

一原文里仁第四4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”【试解】孔老师说：“仁德君子将心安在仁德大道上，忧思自己的言行能否让仁德彰显，从而守着仁义中道的原则，以道义来裁量自心和言行，从而使得内心和乐，外表安详。如果仁德君子心中失去道义中道，一味地以利益财富为行事准则，放纵自己的欲望追求，自心就会扩大纵散，放任飘逐而不能自已，从而迷失。就会心迷于逐利而行，就会唯利是图。诚然人是生活在天地环境之中的，财富利益是受天地环境制约的，逐利之行只会让部分人受益，自然不会人人都得利。逐利者在得不到利益的时候，自然会感到怨屈，怨屈积郁，抱屈不申，就会产生仇怨嫉恨。另一方面，得利者往往会不满足于已得之利，自会期望更多的利益，总觉得自己得的利益少，内心同样会生懊恼怨闷之气，自然会使社会陷于怨天怨地之中。”二释字放《说文》：放：逐也，从攴方声，凡放之属皆从放，甫妄切。《玉篇》：放：甫望切，弃也，逐也，去也，散也。又甫往切，比也，效也。汉字“放”从攴方声，像持棍驱赶使其离开。张舜徽认为：上古之世，禽兽多为人害，必时时持杖以追逐之，此是放字的本义。因此牧养牛羊谓之放。牧养牛羊，必常游走在外，故引申有纵散义，因而有纵散扩大、放任、飘逐的含义。

怨《说文》：怨：恚也。从心夗声。于愿切。𢘈（𢘔）古文。《玉篇》：怨：於愿切。恨望也。恚也。汉字“怨”，从心夗声，夗，像人卑躬屈膝，受人指谪、训斥，怨从心，谓有屈在心不得申也。凡抱屈不申，则怨，怨之言冤也。

三素说前一章老师通过君子和小人的心灵境界上的不同面向，让弟子把握君子慈爱、仁厚、包容，把握君子处人行事的“心安于德忧于刑”仁德境界。通过小人的“安于土忧于惠”进行对比，从而让弟子把握君子的心存之德，止于至善的心往之道。本章就放纵普通人的“安于土忧于惠”，会使人们内心产生怨屈，从而使安宁的社会带来民怨神怒的危机。老师说：“仁德君子将心安在仁德大道上，忧思自己的言行能否让仁德彰显，从而守着仁义中道的原则，以道义来裁量自心和言行，从而使得内心和乐，外表安详。如果仁德君子心中失去道义中道，一味地以利益财富为行事准则，放纵自己的欲望追求，自心就会扩大纵散，放任飘逐而不能自已，从而迷失。就会心迷于逐利而行，就会唯利是图。诚然人是生活在天地环境之中的，财富利益是受天地环境制约的，逐利之行只会让部分人受益，自然不会人人都得利。逐利者在得不到利益的时候，自然会感到怨屈，怨屈积郁，抱屈不申，就会产生仇怨嫉恨。另一方面，得利者往往会不满足于已得之利，自会期望更多的利益，总觉得自己得的利益少，内心同样会生懊恼怨闷之气，自然会使社会陷于怨天怨地之中。”本章老师再次从反面进行教导，依于利己原则而行事，必然招致很多怨恨。让弟子体悟“心安于德忧于刑”是君子的道义和智慧。本章需要注意的是“放于利而行，多怨”，并不是说“于利而行，多怨”，这是孔子和前面教导的“义之与比”相一致的。财富利益是人的生存必需的欲求，不仅表现在物质层面，同时在君子那里也表现在精神层面。孔子强调在利益面前，需要用义来审察评判，分辨清楚所求之利能否合于义？对于合乎义的利，还应该再审查其能否招惹怨恨。孔子不反对所有的利，只是告诫弟子们不妨人而利己，不损人而有益，不要违背“无适也，无莫也，义之与比”的原则。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“