素说《论语》：雍也篇（十六）
01
原 文
雍也第六
06.16 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
02
释 解
孔老师说：“一个人朴实无华的天道本性，没有得到适当的'仁之为人’的人道礼乐文明熏陶教化，言行不免欠缺人道文化的外在修饰，从而缺乏适当的外在表达方式，则如山野平民过于质朴而显得粗野。反之，一个人过分讲究人道的外在形式，极力克制朴实无华的天道本性，以显现自己的礼仪教化，从而违背了人的人道文明和天道本性，则如史官文人滥情陈言而显得欺心。只有人道文明修养所彰显的外在文雅和天道本性质朴均衡合度，不损害天道之质朴，不彰显人道之矫揉，方可以成为君子。”
03
释 字
质(質)
《说文》：質：以物相赘。从贝从斦。闕。之日切。
《玉篇》：质：之逸切。信也，主也，平也，朴也，躯也。又知兾切。
汉字“质”篆文由两个“斤”和“贝”构成，意思是衡量斧头（斤）的价值（贝），会以财物相抵、二物相当之义。本义为以财物相抵作保证，即抵押。由此产生本质、质朴的含义。引申表示本体、本性。本章“质”指人天生本具的禀赋习性，质朴无华内在的品质，“文”是后天礼节仪文的学习修饰，在言谈风采上，外在的表现。
彬（份）
《说文》：份：文质僣也。从人分声。《论语》曰：“文质份份。”府巾切。臣铉等曰：今俗作斌，非是。彬，古文份从彡、林。林者，从焚省声。
《广韵》：彬：文质杂半。《说文》云：“古文份也。”
汉字“彬”，由“林”和 “彡”构成，“彡”有光线含义，彬是树林中有阳光，不明不暗、光照适度之义。篆文为“份”（音彬）从人从分，会文质兼备、相杂适均之貌。本章指文质适均相融的样子。
04
素 说
前一章老师通过出门一定要经过房门的“近以取譬”，教导弟子仁德不彰只是暂时的，人间正道虽然沧桑，终归还是要回正道的，勉励弟子为政当行仁德之道，为人当自强不息，克己复礼。本章通过“天之质”和“人之文”两者的关系，告诫弟子君子当文质彬彬，不损质不扬文，使得“天之道”和“人之道”和谐合度。老师说：“一个人朴实无华的天道本性，没有得到适当的'仁之为人’的人道礼乐文明熏陶教化，言行不免欠缺人道文化的外在修饰，从而缺乏适当的外在表达方式，则如山野平民过于质朴而显得粗野。反之，一个人过分讲究人道的外在形式，极力克制朴实无华的天道本性，以显现自己的礼仪教化，从而违背了人的人道文明和天道本性，则如史官文人滥情陈言而显得欺心。只有人道文明修养所彰显的外在文雅和天道本性质朴均衡合度，不损害天道之质朴，不彰显人道之矫揉，方可以成为君子。”本章老师告诫弟子“文”与“质”二者不可偏废，一个人“质”有余而“文”不足，则鄙野；“质”不足而“文”有余，则虚浮。换言之，一个人的天道质朴本性，需要用“仁之为人”的人道文明加以教化调适合度，只有使得天道人道二者相辅相成，恰到好处，方可成就君子。
本章需要注意的是对“质”和“文”的理解。本章“质”指人天生本具的禀赋习性，质朴无华内在的品质，这一品质来自于天道。“文”是后天礼节仪文的学习修饰，在言谈风采上，外在的表现。礼节仪文是来自于“仁之为人”的人道。质、文对举，所以“质”是“质朴”的意思，和“野”义同，指人在未经过人道文明的加工、文饰、包装时的原初状况，即天道的本来面目。“文”就是对“质”进行人道文明文饰、加工，使之表现出来人道的文采，使它的内容具有人道内容，有人文的形式。这二者都很重要，又必须配合得恰到好处完美结合，才能文质彬彬。崔栢滔在《论语大义》中说：“学问之道就在于此。如果不注意这样的两端，任其事物自然的发展，难免在进程中出现两端的转换而使事物发展出现波澜。对于国家治理，历史上的经验是，过于重文，日久积弊，则一定要以质代：过于重质，日久同样积弊，则必以文来冲和之。夏商周的迭代就是这样的关系，夏尚质，日久积弊，就有商来革其命，代之以富含精神寄托的尚鬼文化，而这同样日久积弊，就有周来革其命，郁郁乎文哉的人文文化这样建立了起来。”
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