静和专注的转化：为什么到一定时间，说什么也坐不住了一一清凉月老师

问：能入静，但为什么入静到一定时间，说什么也坐不住了？

清凉月老师：这个就是在静的境界到来的时候，没有准确的把握，一直在享受这个境界。思维衍生状态的一切境界，都是不能常住的，到了一定程度，一定会退失的。这个静的境界也是这样，到了一定的时候，他自然会动的，一旦他动，静极生动，那你就无法控制。所以在实证中，要以静的境界作为基础，在静的基础上培养专注。比如观写毛笔字，你的心被毛笔字吸引了，忘我的体验它，就不可能坐不住了，腿疼都会跳过去的。

所以要对这个打坐的进程了解得清清楚楚，在哪一个阶段，该怎样走，不能够跟着感觉任由这个心随随便便地走。这个心在当前思维衍生状态有喜厌的，对于它所喜欢的境界它就这样住，但事实上他的喜欢根本住不住的、没法住的，所以你不能够跟着感觉走，不能够任由这个心追逐它的喜欢。所以你要准确地判断这个静，静的境界到来了，虽然它很美好，但你一定要以静为基础，去培养专注，在这个地方一定要去认知这个过程。借着这个过程不断去发展，不能够只跟着感觉走。

如果你经常学会利用这个静的境界，去培养专注的话，这时候入定是很容易的。一般人为什么在打坐的时候，传统的打坐，往往觉得很难，好多人都觉得打坐是非常非常难的，那是因为，他走的路是一上来就形成专注的。人不可能正在散乱中，马上就形成专注，他必然会经历一个静的过程。但是静是怎么样？我们平常说的那种一般的静是对任何事物不形成专注，这样才能静。你比如说你现在到了一个自然风景中、环境中，想入静，那你一定不会对什么事物，其他外界事物感兴趣的。

你要感兴趣的话，你的心就不可能静，它就会怎么样？辗转反侧不能入眠，就会出现这样的情况。所以就是一般静的静，都是排除专注的，和专注是针锋相对的，是一对矛盾。你要这样专注，你就不可能形成静。你要静，你就不能够形成专注。

那么咱们一般人，恰恰就是犯了这样一个错误，他就是上来的时候，就是这样专注，但他又经历那个静的过程，但一专注，又打破那个静，但你不入静又不行，所以就这样矛盾，不断的就这样矛盾呀。这个过程就是非常非常的难。最终他就怎么样？他的这个专注慢慢的就变成了什么，变成了静的手段，变成了入静的手段。

咱们举例来说：观呼吸，催眠也是观呼吸的，催眠也是让被催眠者观呼吸，通过观呼吸达到入静。再比如说，观那个慢动作，你刚开始也是观慢动作的。但你无法形成专注，那么这个观的过程，就是怎么样？慢慢的让你住于静中。

完成了这个静之后，当你能够静了，你就排除了作意，同时因为你观那个慢动作形成了一个习惯，所以在这种静的境界下，你还能这样慢慢的观，他就顺其自然的，跟着慢动作，自然而然的、非作意的，形成了一种等持的专注，一种平等恒定的专注，所以慢慢的你就入定了。

这就是一个直接去观专注的人，他不需要在观的过程中，在静到来之后，再转换观察对象，他能够顺其自然地入定，这是他的最大的好处。但是他前面那个阶段就很难，能够破坏那个静，所以那个阶段很难。所以有时候一种方法，它是有好处，也是有坏处的。

如果你分阶段走的话，你是入静的人，那么你现在开始入静，想一些静的境界，开始入静了，静到来了，那么这时候你还要转的，还要以这个为基础设置观察对象，去形成专注的。

所以他有一个设置观察对象的过程。如果这里设置的观察对象和前面的境界一点都不关联，心突然一下子设置这个观察对象，就像半路杀出一个程咬金，这个观察对象就破坏了这个静。所以你这样做，结果念头又多起来了。所以这两种方法各有利弊，这就是实证，他的艰难在哪里？就在这里。实证没有别的问题，就在这个地方，只要这个地方你能解决好，所有的实证都是很容易的，都是轻轻松松的。

为什么呢？因为你本来就有那种状态。这个入定本身就不是练出来的，就是一个相应，顺其自然，然后就达到那种定。为什么达不到那种状态？那是因为一直就是有问题，方法始终不对，始终有问题。

问：能在这个方法上，给些诀窍？

清凉月老师：没有诀窍，就是先这样，你比如说你现在心散乱了，你就可以怎么样？先观静的境界，静的境界它有一个最大的好处就是排除了作意，一切静都是不作意的，凡作意是不可能入静的。所以静能达到不作意。

在不作意的境界下，比如说咱们以前举过例子，观一个自然的风景，到了一个平静的小树林啊，小树林阳光也是比较充分的，树并不是很多的，然后呢，你觉得很美好，境界很清幽。然后心慢慢的就静下来了， 静下来之后，你就慢慢的观这些小树，树叶多么的可爱呀，嫩叶呀，树枝呀，小树枝，然后再观一些树叶，其中一片树叶然后它慢慢的脱落了，脱落之后它慢慢的飘啊飘啊，这时候你就观它飘落的这个动作。专注的观，也就是说在前面是观整体的，它形成了一个静，观小树林的整体的这种美好啊，清幽啊，让心静下来。逐渐逐渐观到什么了？微观的这些，局部的枝叶，树叶的脉络，等等。然后再观这个树叶慢慢飘落，一点一点地移动，飘得很慢很慢。很专注地观它的过程，这样就自然而然地形成了专注。

这就是说，只要你在转换那个地方，没有打破前面的静境，那你就一定能够入定。如果你转换的地方做得不好，你打破了前面的那个静境，那么你很快就会退下来，你就重新开始。所以，所有入定感到困难的人，统统是错在这个地方，就是那个转换的地方，转换的地方一直做不好，做好了，他就一下就入定，很容易很容易的。

所以你要说诀窍的话，诀窍在哪里？诀窍就在那个转换的地方，那个转换的地方一定是顺延的。这个顺延它的一个标准在哪里？那个标准就是：不打破前面的静境。念头在这个地方，不会一下子乱起来，顺其自然就达到了定中。

这就是唯一的诀窍，这个地方是最关键的，几乎所有失败的人都是在这个地方失败的。有的是达到比较高的层次的人，也是在这个地方失败的。比如说身体的觉受消失了，身体觉受基本就没有了，这个地方该怎么办？他不知道怎么办，选择的观察对象，有时候又和这个静的境界不符合，不符合的结果是又破了这个静的境界，结果一下子就退下来，就这样反复地退。所以在那个转换的地方，选择观察对象很重要的，选择合适的观察对象，直接就具备了静的境界，很容易升起定，这是最关键的。