蒲公英种子来稿 · 荐书 | 夏日里的二重奏：读书识女人 / 四六文摘

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今天我们向大家推荐来自蒲公英计划五期男性观察员毕苗苗的文章。苗苗，蒲公英计划五期男性观察员，北京大学出版社编辑。

作者求学时不知法为何物，遂遁入法律之门，毕业后又因年纪尚浅，与法律职业失之交臂，误打误撞进入文化出版之地。现在北大出版社法律事业部从事法律类图书的策划、编校和宣传工作，同时参与出版管理规范、版权保护的研究。

读书

识女人

文/蒲公英五期品宣组男性观察员苗苗

很多人一提到哲学，反应就是太深奥、太神秘，不“接地气”，特别是与当下泛滥的各种管理类领导力励志书相比，原来可以启智的哲学书显得曲高和寡。

本期推荐冯友兰先生的《中国哲学简史》，不仅是由于这本23万字左右的“小书”（或称为“小殊”更有代入感）将哲学与史学很好地融合，化艰涩枯燥为通俗易懂。

更重要的是，《中国哲学简史》近些年被反复提及，是缘于一位优秀的女性领导人——韩国总统朴槿惠。对于朴槿惠来说，遇见这本描述的全是男性哲学家的书，是无比珍贵的缘分。“在我最困难的时期，使我重新找回内心的平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学史》。” “小殊”打动她的地方，正是让自己“归于内心的平静”。

《中国哲学简史》是怎样的一本书？

有关冯友兰先生的介绍，许多文献资料都有详细的描述。这里可以从西方的学术视野中了解对这位哲学家的评价。冯友兰先生被认为是现代哲学史上“最先具备哲学史家资格的学者”，是西方人了解中国哲学的必经之路。

对于许多西方人来说，冯友兰就是中国哲学，中国哲学就是冯友兰。冯友兰在学术界地位几乎无人匹敌，其高度至今难以超越，对中国传统文化的现代化作出了不朽业绩。

冯友兰

冯友兰先生最重要的哲学贡献在于对中国传统的哲学思想、理论进行了现代化梳理，并形成了现代哲学体系的架构。如今，我们看到的多种版本的中国哲学史，不论采用哪种观念，结构上基本是冯友兰的，即中国哲学发展历经先秦诸子百家之学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学（包括程朱“理”学和陆王“心”学）等阶段。虽然冯先生早已驾鹤西去,但他的治学精神、人生经历,以及对中国哲学的建树等,却是常说常新的话题。

朴槿惠在她的日记中就多次提到了自己与中华传统文化的深厚渊源。她不仅深受中华文化影响，经常阅读、引用《论语》《孟子》等中国传统典籍，而且在遭遇人生的悲痛、挫折时，她感受到冯友兰的哲学思想带给她的慰藉与勇气。

至于《中国哲学简史》这本书，则是根据冯友兰先生1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿整理而成的。据说在西方的大学中,凡开设中国哲学课程的,冯友兰先生的《中国哲学简史》是第一本必读之书。

当年正是考虑到让外国人能够初步了解中国哲学的博大精深，全书内容通俗易懂,冯友兰先生充分运用自身深厚的学术功底,以精炼、准确的语言，将中国哲学思想发展脉络进行了一次重点、系统地梳理，就如同一位长辈在讲述哲学史上一段段值得铭记的往事。

在谈到“中国哲学的精神”时，“小殊”就指出，哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比；在古代，中国人只要受教育，就是用《四书》等这些最重要的课本启蒙的。

在谈到“中国哲学的出世与入世背景”时，“小殊”专门分析比较了儒家与道家彼此对立但又互相补充的趋势，即“儒家'游方之内’，显得比道家入世一些；道家'游方之外’，显得比儒家出世一些”。这种准确的提炼与总结，道出了儒家与道家之间一种“力的平衡”，也反映出中国人对于入世与出世具有良好的平衡感。

在谈到“老子的处世方法”时，“小殊”总结道，谨慎活着的人，必须柔弱、谦虚和知足：柔弱是保存力量因为成为刚强的方法；谦虚则不同于骄傲，是极限远远没有达到的标志；知足使人不会过分，因而也不会走向极端。这种归纳充分展现了古代朴素的辩证法思想。

在谈到“中国佛学的建立”时，“小殊”直陈佛学传入中国以后，就是中国文化的重要因素，在宗教、哲学、文学、艺术方面有其特殊影响。而且，还毫不掩饰地指出，佛教传入前，中国哲学中只有“心”，而没有“宇宙的心”，“宇宙的心”的观念，是印度佛教对中国哲学的贡献，形成中国哲学的大格局。

在谈到“王阳明的哲学”时，“小殊”既充分肯定了陆王“心”学与程朱“理学”一样具有深远的影响，相比之下，陆王“心”学用更简易的方法，引导人们致良知，强调知行合一。不过，对于王阳明的哲学被人误解和滥用的情况，“小殊”也是直言不讳：王阳明的哲学只能告诉人们应该做什么，但不可能告诉人们怎么做，要解决怎么做的问题，王阳明自己都说要具体情况具体研究。可是，王阳明的哲学发展到后来，让人产生一种“偏执的理想主义”误区，即良知本身能够告诉人们一切，包括怎么做；只要做到知行合一，所有的困难都可以迎刃而解。这种类似“包治百病”的荒谬观念，也使得王阳明的哲学吃尽了这种谬论的苦头，始终无法成为官方“显学”。

而在谈到“人生的境界”时，“小殊”将各种不同的人生境界划分为四个等级，由低到高依次为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。中国哲学的崇高任务就是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界，即成为圣人。令人欣喜的是，成为圣人不是要求人干出一番不同于平常的惊天动地的事业，甚至“奇迹”，圣人所做的都只是平常人所做的事，但由于有高度的觉悟，圣人所做的事对己对他就有不同的意义。这种由“觉悟”产生的意义，就构成圣人最高的人生境界。所以说，中国的圣人是既入世又出世的。值得一提的是，这种人生境界之划分，在阐释人的自利性与利他性原则上，也部分地与美国经济学家米尔顿·弗里德曼在《自由选择》中提到“花钱”的四种方式不谋而合。

除此之外，《中国哲学简史》中还有许多涉及人性、处世、境界等主题的非常精到和精妙的理解，细细品读十分有助于构建独立思考与理性认知的思维体系，做到不偏不倚，不激不随。

朴槿惠从该书中领悟到什么？

作为具有浓厚男权色彩的韩国的历史上第一位女总统，朴槿惠以其显赫而不幸的家庭背景、奋斗励志的人生经历、沉稳自信的强大的个人魅力而备受瞩目、受人尊重。其实，与许多优秀的女性一样，她曾感慨“成就再大也难掌握心里的平衡，功绩再突出也难拥有平凡的生活”，也曾抱怨“戏如人生，人生如戏，如果没有命运的急剧变化，我也早就当上了像他们那样的教授”，更直言过“我的人生就是斗争。这，却必须要去接受，没有选择的余地。”

然而，这些感慨、抱怨甚至意气并没有弱化她对理想信念的坚守和对现实冷暖的思考。朴槿惠曾这样评价东西方哲学的不同：“东方哲学与重视逻辑和论证的西方哲学不同，讲究领悟。”

她领悟到，大权往往令人望而生畏，可最应该惧怕这个大权的正是当权者本人。只有具备哲学和修养的人才能行使大权。

她领悟到，看不见的东西至少比看得见的东西更恒久。

她领悟到，现在享受的这个平静也是过去的长期思索所带来的正能量产生的。作为一个普通人，最大的目标和心愿就是修得最纯洁、最闪亮的心灵并使之浸透到内心深处。

她还领悟到，这个世界最强大的是什么?这个世界最脆弱的是什么?这个世界既丑陋又美丽的又是什么?是人类的心，也是她自己的心……

细想之下，朴槿惠所有在绝望中的精神求索，不就是《中国哲学简史》中所蕴含的让人变得正直和战胜这个混乱世界的智慧和教诲理念吗！

就人的一生来说，最高的成就应该是内圣外王！内圣，是指修养的高度，外王，是指人的社会效用；只有具备最高精神成就的人，才最适合为王。

“反者道之动”，任何事情发展到了一个极端，就会走向另一个极端。

正的方法与负的方法并不是矛盾的，倒是相辅相成的。一个完全的哲学思维体系，应当始于正的方法，而终于负的方法；否则，就不能达到哲学的最后顶点。

一切人，无论善恶，在根本上都有“明明德”心之本性，此心相通，私欲不能完全蒙蔽此心，人自然而自发地知道是与非。任何为不遵从这种本心寻找借口的行为，就是由私意而生的小智……

《中国哲学简史》的结尾语是“人必须先说很多话,然后保持静默”。然而，作为一本非常优秀的“哲学小史”，若要突破太多时代的局限性，则不仅要有“旧邦新造”的责任与担当，更要有“极高明而道中庸”的务实精神。

最后，作为一个致力于提升女性领导力素养的公众号，强烈推荐渴望杰出而卓越的女性不妨将自己的内心也归于平静，静心阅读这本《中国哲学简史》，去了解朴槿惠的一生，她与绝望抗争的人生经历和体验真的可以和你产生共鸣，时刻保持淡定从容，优雅自如，就如Kelly Clarkson在A Moment Like This里唱的那样：