情绪与疾病的重要关系

情绪是直接连着人的精神，所以说情绪是对我们身体健康影响最大的一个因素。我们医学主要是研究疾病，从这个角度可以佐证人们学佛修行是对的，是一件非常有意义的事情。

“疾病”的造字

“疾病”两个字从它的造字来讲，一个叫疾，一个叫病。疾上面是一个疒下面是一个矢。矢古人叫做箭，我们常讲避风如避箭，泛指外界的气候叫疾。病是疒加一个丙，甲乙丙丁火这个丙，丙和丁是连着的，跟火相连，通人的心气。病多病于心，所以说疾病的概念是有区分的。一个是疾一个是病。我们常说，我得了小疾了，没有说得了小病。要说重病，心病了以后，病很重。但是外染风寒感冒受凉了，受风了，受寒了都叫小疾小恙。可以说疾和病是不一样的。从这儿就可以看出病对人体的影响更大。

中医病因

中医的病因，《伤寒论》讲有三条：一个是内因，一个是外因，还有一个不内外因。外因包括六淫和疠气，六淫是风、寒、暑、湿、躁、火，疠气是传染病。禽流感最近又席卷了中国上海等地。内因包括七情，饮食和劳逸。七情一会儿重点讲，饮食主要指吃的，吃也有学问。劳逸，怎么活动怎么运动也有学问。再一个就是不内外因，跌仆损伤，金刃、虫兽所伤。这就是中医归纳的三条病因。我们今天重点跟大家分享七情。

七情的常与变

因为我们每个人都会有七情——喜怒忧思悲恐惊。不同的情绪带动不同的气机变化，你的面部就会产生不同的气色。《黄帝内经?疏五过论》讲：“凡诊病者，必问…暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气… 。”作为一个大夫我们看病，一定要问一问患者有没有情绪的波动，有没有什么不如意。

为什么要问？因为这些情绪直接伤你的精气。正常的情绪我们每个人都会有，但不会产生疾病。正常的情绪是人体对外界刺激的一个正常的反应，对客观事物一个正常的应答。但是当这种情绪变为一个长期的、持久的、强烈的刺激的时候，七情就会变成致病的一个因素了。我们在中学课本里面学过一篇《范进中举》，十年寒窗无人问，一朝成名天下知。

在这个状态之下，范老先生就欢喜疯了。特别高兴的一件事情也会让人生病，《儒林外史》就说“原来新贵人欢喜疯了???”他的神气一下子就敛藏不住了，所以人一下子就产生了病。中医是这样分析的，你看十年寒窗啊（我们现在读书不只是十年寒窗），一个压力的蓄积，长期贫苦无人问津的状态，突然有一天金榜题名，压力一下子就膨大了，得志了，气机往上生发，社会地位重大变迁。他老丈人平常都指责他，说他，现在都不敢了。他的社会地位有一个重大的变化，这时候人的七情在这三重压力之下就会变成情绪内伤，人的精神就要被摧毁了。

我们以前讲过，“尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营”。尝富后贫，名曰失精。以前很有社会地位，一下落魄了，叫做脱营。以前很富有变成贫穷了，叫做失精。“封君败伤，及欲侯王，故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。”虽然没有感受任何外邪，但是你从以前一个很好的社会地位一下子变成一个底层人，故贵脱势，你的势力没有了，人就会生很重的病。还有就是“离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语”。我们做大夫的要知道，有这个状态，人才会生病。民国时期有一个重要的人物袁世凯，我们来看看他一生的经历：

v 清朝末年的头号权臣。

v 1911年辛亥革命后，中华民国成立，合法就任临时大总统。

v 1913年当选中华民国首任大总统。

v 1915年底袁世凯复辟中华帝国，自称皇帝。

v 1916年（中华民国五年），3月22日，袁世凯被迫取消帝制，恢复“中华民国”年号，5月下旬忧愤成疾。6月6日，袁世凯因尿毒症不治而病逝，时年57岁。

我们看他的经历，他开始创业的时候很苦，都能过来，当他达到一个很高的状态以后，突然一下子失去了这个东西，人一下子就没有了，一下子精神就坏掉了。所以刘有生老师告诉我们要低低矮矮的，低处矮处是非常安全的，稳扎稳打地去走路，保养你的精神。袁世凯就是“封君败伤，及欲侯王，故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡”。我们每天都讲精和神，我们每天练的也是精和神。我们念经的时候要专注于一件事情，是凝练你的精神，就是这个道理。

七情和五脏的关系

七情和五脏是有关联的，七情有它自身的特点。我们先给大家讲讲七情和五脏的关系。《黄帝内经》讲：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人体有五个脏器，心肝脾肺肾，它的活动产生五种气机，于是就产生五种情绪。换句话说，情绪并非空穴来风，而是有它的物质基础，是人的五脏气机的精华所化生而来的，五脏的精气所化生的。情绪的活动是以你的精气和气血为物质基础的。总之，情绪是有物质基础的，依托于你的脏腑，依托于你的气血。

在临床中，我们经常看到月经不调的患者。她们月经前胸胀，胸痛，有的甚至更明显的两侧偏头疼。她说“王大夫，我这个月经特别不好，月经前胀疼。”我问她“你脾气好吗？”她回答“不好，我月经前总爱发脾气，莫名的苦恼，一点小事我就变成一个很大的问题要发泄出来，然后呢，很奇怪，月经一来，以前觉得这事不能过去，现在也能过去了。”

中医是怎么解释这种现象呢？中医认为肝是藏血的，主调人体的月经，肝脏也是调人体的情绪的。月经前气血壅滞，气血不通畅，疏泄得不好的时候，人就会莫名的烦恼。我们中医讲叫肝气瘀滞。《黄帝内经》讲“肝气实则怒，血有余则怒。”气血是发怒最明显的物质基础。当你气血虚的时候，当生病连说话力气都没有的时候，发怒很难。久卧的病人，他没有力气发脾气。在月经前，女性最典型。当泄没有泄，血最充盈的时候，跟月亮最圆的时候一样，这时候它要泄，又没有出路，又不通畅，就要发脾气，莫名的烦恼。从中医来看，这个很好调理，用逍遥丸，逍遥散，把气血疏了，月经就来了，气血就通畅了，她心情也就好了。其实，情绪是可以控制的，药物可以控制，你的精神也可以控制。我们修行，就是要驾驭自己的气，来控制情绪。

七情和五脏的关系，《黄帝内经》讲：“肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧， 肾在志为恐。”上面讲了五种，另外还有两种，悲和忧同属于肺，惊和恐同属于肾。你所动的每个情绪跟你的五脏是相通的。每个情绪都会动及你的脏器。

七情的致病特点

咱们来看看七情的致病特点，也就是中医所说的《气化论》，主要讲气在人体中是如何运行的。

喜为心志，喜笑颜开，心花怒放。中医讲，喜则气缓。人一看到笑脸，整个气氛一下就放松了。当你去做一件事情，别人跟你一笑的时候，你就会觉得很轻松。这是喜的一个状态。中医讲，喜则气和志达。刘有生老师也讲，笑的时候气血就通畅了，阳气就进来了。但是过度的欢喜会伤心。中医讲，“心气涣散不收，重者心气暴脱或神不守舍。”像前面的范进中举后过度的喜悦，心神收敛不住了，一下子就喜而狂了。

《灵枢·本神》讲：“喜乐者，神惮散而不藏”。所以说我们做很重要的事情时，要正襟危坐，庄严肃穆，把你的气收敛回来。临床上，我们经常看到，过度的喜笑以后，精神不能集中，甚至神志失常、狂乱。举重的人最典型，举重的时候要把气绷起来，用力往上举。如果有人在旁边逗他或者挠痒痒，他一下子那个气就集中不起来了。你要做一件很庄重的事情也是这样，有一个东西很沉，我要把它搬起来，也要把气绷起来，才能去干这个事情。如果你要是嬉皮笑脸的话，那个气就涣散了，再做就很难成功。所以说，我们平常要有喜悦的心情。《素问·调经论》讲：“喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。”

肝是藏怒的，怒则气上。我们常说怒发冲冠，这个气一下子就冲上来，气是往上升的。中医讲，怒伤肝，愤怒使肝气横逆上冲，血随气逆，并走于上。《素问·举痛论》讲：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄”。我们看《三国演义》，周瑜是被诸葛亮三气之后，吐血而亡。中医讲，肝是将军之官。周瑜之所以那么年轻就能统帅三军，他的肝气很充足，所以他可以做三军都督，肝气很充沛。正因为他很充沛，所以气机也很冲猛，咱们正常人生气不会吐血，你没有那么大的气量。周郎气非常充足，但是情绪没驾驭好，所以吐血而亡。我们修行，修到气足了以后，要不涵养也会有这个弊病，你的神不够足，驾驭气的能力不够，人也会出问题。

在临床中，许多高血压的人，也是肝气冲逆的，耳鸣、头晕、面红、目赤，呕血甚至昏厥。人发脾气也是这样，中医讲人怎么发脾气啊，横眉立目。你看吵架的时候要竖相，把眉一扬，瞪着眼睛吵架，没有人低着头吵架的。这种现象都是人的气血一下子要涌上来，要调动肝气。为什么说酒壮怂人胆，喝完酒以后，气血一下子就充盈起来，以前不敢干的事情就敢干了。他的气血一下子涌上来了，他的胆气就起来了。但是酒劲过去，气血衰了的时候，他就害怕了。中医讲，人就活这口气，它的气机的运动规律就是这样。生气的时候都是竖相，扬眉立目。一会儿，你再对照着看哭的时候是怎么哭的啊，垂头丧气，头低下去，脖子弯下来。那个气要消了，是这样的啊。高血压患者就是这样一个状态，爱讲理，爱管事，没有生机，都是杀气。人怒的时候要动杀机。

周五一个患者找我看病。她下颚的左侧和右侧两边有两个肿瘤。我让她给我讲讲她是怎么得的这病。她说，她闺女以前想要孩子，婆婆不让要，现在有了孩子了，婆婆特别欢喜。她就很愤怒，心想，你看看当时我让你们要你们都不要，这回要了，你们倒来伺候了。她的怒气就起来了。她一说这件事，就要攥拳头。怒气就往上涌，就卡到下颚这块。这事吧，她又不好说出来，于是就噎在那儿了。如果要按刘老师的善人道说，你一忏悔，这个气就消了。但是，她不仅自己愤怒，还跟闺女说，“看你婆婆以前不让你要孩子，现在别理她”。所以，她就跟我说，“你看她婆婆现在一来，我闺女那脸就吊下来了”。我说：“你快别吊了，你要再吊，你那小外孙也得出问题，也要生病，整个家道就乱了。”表面看起来你是向着闺女，为她出气，但是没按照道走，越来越乱，这个家就被你搅坏了。这个老太太是个木性人，瘦而露骨，她的气往上冲，就结在那儿了。

悲为肺志，悲则气消，人悲伤的时候，气是向下消的。人哭的时候和怒的时候，是两个截然不同的状态。哭的时候，头要耷拉下来，眼睛要闭上，让泪水自然流下来。哭没有生发的力量，把以前的东西要往下消。中医讲，悲伤肺，过度悲忧，可使肺气抑郁，意志消沉，肺气消耗。红楼梦中的林黛玉，包括扮演林黛玉的陈晓旭，就是典型的例子。过度的悲伤，意志很低沉，由于没有正念的扶持，所以她的气化不开。在临床中，会出现咳嗽、气短、憋气，乏力等症状。过度的悲会伤气，所以我们要练悲而不伤。佛法讲拔众生苦叫悲。悲心就是怜悯、同情，看到别人苦的时候会有一种同情怜悯他的心，感同身受。但是不能为此而过度伤心。

我早年去过张家界，电影《阿凡达》的外景就是从这儿取的相。土家族有一个习俗叫“哭嫁”，姑娘在出嫁之前要哭够七天，哭得动听，哭得动人，才能嫁人。这里面是有道理的。哭嫁“哭”得好的，受人称赞，一生荣耀；“哭”得不好的，就会被人耻笑，甚至一辈子抬不起头来。不哭的姑娘不准出嫁， 这是古人的民俗，很有道理。为什么要哭？把她年轻的时候在家里面积累的这些不好的东西排解掉。悲则气消，你有不平的事，都哭出去，不要带到你的新家里面。但是，哭不能乱哭，所以古人给你找了一些训词。《训女哭嫁》:《闺声哭》、《娘训女》、《嫂哭妹》、《哭爹妈》、《哭哥嫂》、《花轿到屋哭》、《哭叔爷》、《哭兄弟》、《哭外公外婆》、《哭舅爷》、《拜香火哭》等等，从小到大，所有对你有影响的人和事，所有可能激发你情绪不平的东西都给你找来，让你哭，把那些负面的情绪都排解掉之后，开始新的生活。在你上轿的时候，喜笑颜开地开始新的生活。哭嫁的用意在此。明白了这些道理之后，我们回过头来再看古人的那些民俗，就明白为什么中华民族、泱泱大国能绵延5000多年的历史，繁衍不息，屹立于世界。我们中国古人太智慧了，把这些道理都融在你的生活里面了。我选了一段哭爹妈的词：

v 月亮弯弯照华堂，女儿开言叫爹娘。

v 父母养儿空指望，如似南柯梦一场。

v 一尺五寸把儿养，移干就湿苦非常。

v ............

v 劳心费力成虚恍，枉自爹娘苦一场。

哭嫁就是一种教育，让她在走之前知道爹妈不容易。我们家养孩子也是这样，孩子晚上尿湿了，来不及换，妈妈宁可睡在那个湿的地方。养了自己的孩子，你就会知道我们的爹妈当初也是这样养我们的。所以，哭嫁哭到这块，她就会有一个正念，知道以后怎么抚育孩子，怎么样孝敬公婆。古人是非常智慧的，所以要哭。

思为脾志，思则气结，结是不通的意思。不上不下走不动了，堵在中间胃口了。中医讲，思伤脾，思虑劳神过度，伤神损脾，导致气机郁结。我们有什么发愁事、堵心事都结在脾脏里了。《素问·举痛论》讲，“思则心有所存，神有所归，故气结也”。这个思相当于咱们所说的怨，怨就是怨而不发，这个念头放不下，一提这个事就不来劲，结在这儿就不通。怎么办呢？只有自己慢慢去调节，去化解。脾主中宫，脾胃是人体中焦的一个枢纽，上通上焦，下连下焦。脾在中间主运化，如果化不开就会出现心下痞塞，胃脘饱胀，纳呆、厌食、呃逆等症状。

在生活里面，我们因为一些堵心事，因为房子、老人这些事情，压在我们心头，不能释然，就容易伤我们的脾胃。中医书，脾是通祖气的，内伤脾胃，百病由生。脾胃一伤呢，百病都生了。老祖宗说，百善孝为先。孝为什么有这么大的力量？孝是直接养脾土的，脾是人体的中气，元气所在。家里面元气足不足，是看老人的元气足不足，看老人好不好，安详不安详。你的元气足不足看你的脾胃好不好。脾胃好，这个人的中气很足，做事情可以事半功倍，容易成就。有一个医生叫李东垣，被称为补脾派，他治所有的病都从脾胃治。所以，刘老师讲的善人道所有的病都从孝来调。脾胃是人体后天的气血源泉，脾胃好的人，能吃，能喝，能化生气血，病再重也能好。中医说，有胃气则生，无胃气则死，就是这个道理。刘老师说，心里面常常挂念着老人，你就有阳气，你就能好。没有挂念老人的念头，光顾念着儿孙钱财就是阴气，就不好。道理是相通的，都是看你的元气足不足。

中医讲，恐则气下，人受到惊吓以后，气机是向下走的。过度恐惧，会致使肾气失固，气陷于下 。受到很大的惊吓以后，人大小便就失禁了，就控制不住了。这种情况，在老人中特别多见。老人特别挂念儿女，怎么挂念？你晚回一会儿，都要打个电话问一问。老人肾气不足，所以他挂念你。他年轻的时候也不会挂念的，气很足。所以如果面对这样的老人，要理解他，因为他不容易，他肾气虚了。所以《弟子规》中讲，“晨则省，昏则定”。早晚要跟老人问好，使他安定，这样养老人的肾气。这样一方面可以培自己的脾土，另一方面可以养老人的肾气。所以《弟子规》要是真落实到位了，对于养生也是大有裨益的。

《灵枢·本神》讲：“恐惧不解则伤精，精伤则骨痠（suan）痿厥，精时自下”。所以老年人腰腿酸沉、乏力，因为他过度担心儿女。在临床中也是这样，老人一看到儿女们要打架了，要离婚了，晚上就睡不着觉了。第二天走路就没劲了，他就是这样的。伤了肾气了，骨痠痿厥，身上怎么也提不起劲来。临床中常见的症状有二便失禁，遗精等。所以我们要理解家里面的每个老人，他对我们有挂念，我们要使他安定下来，给他们以安全感。《孝经》中讲的，“父母在，不远游，游必有方”，也是这个道理。他担心你挂念你，肾气不足，你呢要经常地问候他，就是养他。这是最高明的一个方法。

惊则气乱，突然一个强烈的刺激，人体的气机就会一下子紊乱。中医讲，惊伤肾，猝然受惊致心神不定，气机逆乱，肾气不固。《素问·举痛论》说：“惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。” 临床中主要表现为：惊悸不安，慌乱失措，甚则神志错乱，或二便失禁，癫痫等症状。许多时候我们受到惊吓，一下子手足失措，不知道怎么弄了，在那个环境下你的病就落下了。要想恢复到健康状态，还需要有一个调理的过程，用一些药物来镇定。

我们讲完了七情的致病特点了。现在做一个简单总结。第一，七情直接连着人体的五脏，直接伤及人体的五脏。不管你的情绪是好与不好，都是伤五脏的。第二，七情影响脏腑的气机。气机会出入，升降，上下，导致你的气不平和。我们常说要心平气和，要气机稳定，就是一个很好的状态。第三，七情会影响病情，会影响身体的疾病。

情绪是如何产生的

我们再看情绪是怎么产生的。在《礼记·礼运》里面就讲，“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能”。不用学，小孩子生下就会这样，这是人之天性。古人讲，情绪是在人与人的交往中来养。我们的社会家庭生活对我们的脏腑功能有着深刻的影响。也就是说，对我们的身心健康有着深刻的影响。

中医讲，“贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏 ”。上配天，是说天气如果很清爽、很晴朗，我们心情就很清爽，头也很清凉。前段时间雾霾天，北京的气很阴沉，你做事情就很烦，莫名其妙的不清亮。大脑就受天气的影响。下象地以养足呢，我理解，地气主要是五味，酸苦甘辛咸，无非是我们吃的这些东西，五谷，五黍，五畜，它用这些来养你的五脏。这都是地面上长的东西，来养我们自己的脏体。中傍人事以养五脏。我们人与人之间在这个社会中活动，别人对我好，我就很开心，别人嗔恨我一下，我就被他扰动，也就跟着起了烦恼心。你一动气，你的五脏就乱了。

所以说中傍人事以养五脏，这是《黄帝内经》里面讲的。所以，药王孙思邈就讲，“故体有可愈之疾，天有可赈之灾”。天灾，我们可以赈灾，人体的病也是可以治愈的。圣人是如何做的呢？圣人和以至德，辅以人事。用最好的德行来教化民众，然后再辅以制度、礼乐等。

常态养生

我们常态，人与人交往，你看我们来到师姐家，为什么大家都这么欢喜？因为师姐给我们提供一个很好的交流氛围，这样就形成了一个良性的互动。每个人来这儿都是与人为善的，助人为乐的。我们说：“亲望亲好，邻望邻好”，大家都希望我们周边的人好。这是一个很好、很和谐的状态。

《黄帝内经·四气调神》是这样讲的，“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”。在春天的时候，我们怎么养我们的生机。春天我们要向天地一样，天地都在生发，小草、小树都绿了，嫩芽一点点的生发。我们去踏青，感受大自然的气息，觉得真好。小孩到春天也活动了，惊蛰以后，小虫子都出来了，操场上小孩都在奔跑，我们也是在采天地之气。在那个环境下，人自然都要出来，呆在家里就觉得没有生机，我们要去感受自然的生机。怎么感受？夜卧早起，晚上可以睡得稍微晚一点了，像冬天我们早早就睡了，春天可以睡得稍微晚一点，早晨呢，早早起来。广步于庭，披发缓形，在庭院里面散散步，穿着很宽松的衣服。以使志生，让志气慢慢生发起来，来养我们。所以俗话说，一年之计在于春，一天之计在于晨，它是培养我们的志气。

接着讲，“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”。要生长不要杀害，要给予不要夺取，要奖赏不要惩罚。“此春气之应养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少”。逆这个气机，你自己的肝脏就受伤。所以再看我们的民俗，到春节的时候，老人要给孩子压岁钱。给压岁钱其实是老人在养自己的肝脏。古人要把这个民俗传承下来，其实是给予者本身也在收获。因为人老了，气血没那么旺盛了，让小孩的生机感染自己的生命力，你的生机就油然而生。是这样的一个状态。春天我们会植树、春耕，还有放生。你放生，给他们自由了，内心的愉悦感就生起来了。清明节回家的时候，我跟我孩子喂小鸽子，你看他给鸽子撒谷物的时候，可开心了。给他玩那么多好玩的都比不上这个开心。我跟我爱人说，“你看咱们让孩子喂鸽子，养他的肝脏”。你要给予它，不要杀它。你杀它你要使力量，你发脾气要动自己的肝气，那个力量需要调你的能量。你要是给予它的话，养你的仁爱之心，慈悲之心，鸽子都簇拥在你身边，你很欢喜。小孩很高兴啊，鸽子吃饱了，就围在你身边飞，它也不怕你。那个状态真的很舒服。咱们国家开完十八大之后，也是封官加爵，这就是赏而勿罚。所以古人为我们勾勒出了春天应该怎么养自己。养不一定单指这些事，生活的细节都在养。

《孟子·滕文公上》说“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”光靠环境养，在人事上我们就落空了，所以圣人就很担心，我们人怎么样才能在这个社会组织里面更加和睦和谐。于是就制定了人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。董仲舒在《贤良对策》中认为，仁义礼智信是与天地长久的经常法则，号“正常”。正常的人就应该这么交往，因为我们后天被染污了。五常就是一个正常的自然状态，本身每个人都有爱心。

我让孩子背《弟子规》，孩子问我为什么要背啊？我说这就是人生的交通规则，你学会了以后，在人生的道路上你就少受创。你开车就必须守规则，要不守规则，就有可能受到伤害。五常就是五条准则，也叫“五伦”。常是不变的意思，这里指一定准则。这是古代礼教。现在我们把这个丢掉了，清朝以前都还保留着。《礼记·礼运》讲，“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠”。这是自然的一个状态，社会必须这样有序，气机才不会紊乱。这是人的自然本性，不需要加工就有的。我们为什么会迷失，就是因为后天的这些不良的习气在影响着我们。

我是二十多岁，上了好多年学，研究生有一天我回家以后，才能感觉到我父母老了，才觉得老人可怜。我问刘有生老师，老师说“你那时候才发现良心”。父母给我吃喝，供我上学，那么多年都没有发现，没有一点感恩心，想不到老人不容易。但是有一天我回去之后，看到老人，身体佝偻的样子，在昏暗的灯光下，我给我妈妈端了一碗粥，哎呀，我觉得我妈妈老了，爸爸也老了。我一下子就很伤心。我是按中医的那种办法，自己去修持，慢慢的气血通畅了，良心就会自然地透漏出来。我们修行也一样，返璞归真，回到那个本来的状态，回到那个五常。每个人都有仁爱，都喜欢别人也仁爱自己。所以孔子说，己欲达，先达人。他对你好，你自然对他好。心里面没有隔阂，慢慢地去融洽。但是，每个人的成长环境不一样，习气也不一样，每个人的脏器的状况也不一样，所以有些人看着舒服，有些人你就对不上眼。圣人的度量大，把每个人都能容下，我们度量小，有些人能容下，有些容不下。我们就慢慢扩展自己的心量。

儒家讲，要从生活里面去扩展，要克己复礼，要恢复到那个礼仪的状态。有了“三纲五常”，复杂的社会、家庭关系就会有一个简单有效的处理方法，纲举目张，事半功倍。反过来，如果你不遵守“三纲五常”就会出现，夫妇不睦，父子不亲，兄弟不和，君臣不义，朋友不信等状况。平常我们不觉得。就像我们病人，你的脏腑功能正常的时候，你不觉得脏腑在起作用。但它发生逆乱的时候，就知道逆乱不好了。正常情况下，你吃完东西，胃就给你消化了，你不觉得胃的存在，当有一天吃完以后，下不去了，你才知道啊食管也有用，胃的蠕动也有用。当有一天，你看不到东西了，觉得眼睛太重要了。人伦也是这样。

专业修养

上面讲的是常态的养生，我们现在搞的是专业的修养。我们是有理论有方法，有仪轨的。《黄帝内经·本脏》讲，“志意者，所以御精神，适寒温，和喜怒者也”。要提高我们的意志力，来适应寒暑的变化。要调和我们的情绪，不能妄动情绪。志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。你的意志很专注，才不会妄动情绪，魂魄不散，不会盲目地发脾气，五脏不受邪。所以我们就提倡锻炼意志力的办法。

中医讲，意和志是有区别的，脾藏意，脾是藏人体心意的，脾气是连土气的，土气是通于祖的。什么养祖气最好，这个人孝顺，孝敬老人，百善孝为先。信实也是通土气的，我们要相信。我自己感觉啊，我学中医这么多年，以前觉得古书上的话都是空的，但是现在发现古人说的是有次第的。带着一种虔诚恭敬的心，你的心正了，才能明白古人说的话。你信它，你才能体会它真正的含义。我们修行人也是这样，要信。但是由于业障的屏蔽，真正做到信又很难。所以修行人要戒妄，不能说瞎话，这也是练你的意呢。如果有怨的话，思而不通，会伤你的意。还有一个歌，也通意。你看人走夜路的时候，如果害怕就会不自觉地哼唱小调。

我们上大学的时候，解剖楼阴森森的，晚上从那儿经过，要哼着小曲才敢经过。脾在声为歌，你唱歌的时候震动脾脏。脾是土，土克水，恐惧是水。恐则气下，你一思，气就结住了，就不往下走了，是这样一个过程。你看古人，张子和有一个医案。有一个病人得了拉肚子病，怯吓病，泄了好长时间。张子和去给他看病，他了解病人的嗜好，这个人爱好下围棋。病人来了之后，张子和先不看病，而是跟他下棋。两个人从上午一直下到下午，饭都没有吃。这个人正常白天要泄五次到六次，但是下棋的时候要思虑，他的气就结在那儿不通，就把肾气给结住了。等傍晚临走的时候，病人说今天就下到这儿吧。张子和问“你来干嘛来了。”病人说：“看病来了，现在好了，不用看了。”这是用思虑来收敛肾气的一个例子。

我们平常说有恃无恐，有准备就没有恐惧，你有思考就没有恐惧。其实我们唱歌也是这样，我们平常没有事情的时候，唱一唱各种有正念的歌，来培养自己的意志力。这样，当遇到突发事件的时候，你的气也能够正常运转。修行是为了应对突发事件的。平常养成了习惯，来了事情之后，你还能这样应对。肾藏志，谨慎的状态，中医说，什么叫谨慎呢？就是如临深渊，手如卧虎相，就是扎针时候的状态。儒家有慎独的功夫。做事情谨小慎微，小心翼翼地做，叫慎。等你肾气很充足的时候，就会有智慧。肾是要藏的，肾属水，向冬天一样，要藏起来。冬天万物的生机不是没有了，是藏在它的根部藏起来了，等待来年春天的时候再次生发起来。我们每个人也是这样，该休息的时候，要休息好，是为了你更好地去工作。把你的肾气收敛起来。

善人道说，烦气伤肾。中医讲，烦则气胀，特别心烦的时候气就散了。肾是往回收敛的，所以你一心烦这个气收敛不了了，腰腿就会酸疼。为什么要戒酒？喝完酒之后，人就不谨慎了，人什么话都敢说。因为肾气收敛不住了，人就会妄为。所以古人最反对，醉以入房。喝完酒之后入房是最伤肾的，伤精气。人体就像一个府库，心肝脾胃肾，都有精气，但是肾脏是人体精气的一个库。如果肾气收敛不住，往外一散，人最宝贵的东西就没了。

孝

我们专业修养，首先要从孝入手，百善孝为先。要孝顺才能跟祖气接上。中医讲，内伤脾胃，百病由生。如果对老人不好会伤胃，这样百病就都生起来了，你的事业也不顺利了，各方面都出现紊乱了。我们教育孩子，首先爱父母、爱家人。《论语·学而》讲，“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未知有也”。

我们应该如何孝敬父母呢？《论语》，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 所以我们孝敬老人要有一颗恭敬的心。敬和安静的静是相通的，当你很恭敬地时候，自然你的心就很安静。所以我们拜佛的时候，要怀着一颗恭敬的心。有的人是因信而生敬，你觉得它很庄严，它真的能保佑你，你就会生起恭敬心。但是你自己不恭敬它，你的气就散乱不静了。心里面有傲慢，不服气，你的气就会往上逆，就会乱。不管别人好不好，关键是要修我们自己。古人讲，古之学者为己，今之学者为人，是为了炫耀别人，你看我知道很多。

但是学完中医以后就知道，什么事都要归到自己身上。孔子讲，敬神者，如神在。神在哪？在你自己心里面。你的心真正恭敬别人，你才能找到内心一种安静的状态，自己的神气才会油然地生发起来，你的神足了，做事情就会如有神助。孟子讲，孝之至，莫大于尊亲。其实，尊重老人就是尊重自己。从尊重老人做起，到尊重你身边的每一个人，慢慢地把这个爱放大了，把我执放下了，你的气才能不散不乱，精神才能专一。

敬

有个成语叫，相敬如宾，这是源自于《左转》的一个故事。《左传》：“僖位公三十三年，臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻之，敬，相待如宾”。故事是这样的，春秋时期，晋国大臣郤芮因罪被杀，儿子郤缺也被废为平民，务农为生。郤缺不因生活环境和个人际遇的巨大变化而怨天尤人，而是一面勤恳耕作以谋生，一面以古今圣贤为师刻苦修身，德行与日俱增，不仅妻子甚为仰慕，就连初次结识的人也无不赞叹。一次郤缺在田间除草，午饭时间妻子将饭送到地头，十分恭敬地跪在丈夫面前，郤缺连忙接住，频致谢意。夫妻俩相互尊重，饭虽粗陋，倒也吃得有滋有味。此情此景，感动了路过此地的晋国大夫臼季，一番攀谈，认为郤缺是治国之才，极力举荐他为下军大夫，后来郤缺立大功，升为卿大夫。这个人，自己修养很高，所以他的妻子才会宾服他。只有内心油然而生的恭敬才会产生这种效果。夫妻两个人形成良性互动了，夫妻举案齐眉，这是一个二人齐心的状态。儒家说，修身齐家治国平天下。他自己的家治好了，别人才能佩服他。家齐了之后，治大国如烹小鲜，国家大事才能交给你处理。就像做一个小菜一样，很从容的状态。所以，还是从治理自己的气机开始。

如何面对不良情绪

《灵枢·本脏》曰：“志意者，所以御精神，适寒温，和喜怒者也．．．．．．志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。正常人都会有不良情绪，我们怎么样面对不良情绪呢？《黄帝内经》讲，兵法曰：无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。对方杀气凛然，气机很旺的时候，不要攻打他。上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也。

病来得很盛的时候，要回避一下，不要最盛的时候来治，等到快衰的时候来治。我们平常修行就是刺其未生，病没来的时候提前去预防它。建立一个良性的循环，等来了事情以后，你才能很好的应对。你有了正念之后，来了事情才好应对，没有正念，相当于没有主心骨了，不知道该怎么做了，没有法则，没有规则了。佛法就是上工，没有病的时候告诉大家你要这样做，这样做了病就不生了。其次，刺其未盛之时，你的病有个苗头就赶快治，不要等到大了以后再治。其次，刺其已衰，等疾病衰了，人体的正气能抵御的时候，因势利导就可以了。方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。病很盛的时候，不要与它发生正面冲突，等病衰的时候，你就好驾驭这个局面了。

与人交往也是如此，当某个人发怒时，调动肝气能量很大的时候，就不要给他添油加火，要很恭敬他，生悲悯之心，帮他消气。这时候，问题就好处理了。等到他静下来之后，再好好跟他说“刚才那种状态是不是不对啊”。他也会承认“哦，刚才我发怒了。”愤怒是魔鬼嘛，魔鬼来了，他自己当不了家了。等他静下来之后，能控制情绪的时候，你再去跟他谈，事必大昌。在家庭里面，生活当中，我们要遵循这个原则。跟同事有矛盾的时候，要遵循这个原则来保护自己，驾驭我们的生活。驾驭我们的气机，不至于紊乱。当他气正盛德时候，你要去纠正他，需要耗费很大的力气，因为他不理智，你也会被他带得不理智。只能两败俱伤。

所以一定要从容面对。另外一个面对不良情绪的办法就是，见贤思齐，见不贤即内省。见到别人错了，你才会生气。反过来想，自己也没那么好，因为你眼睛净看别人的不好，说明你身上也有不好的地方。所以古人讲，吾日三省吾身，闻过则喜。寻找自己的错误，慢慢把自己的五常之气恢复自然状态。这样我们的气机就很稳定了，不会整天纠结于这些细小的事，满眼都是“他错了，她错了……”。

《黄帝内经》讲，“善言人者，必有厌于已”。善于说被别人不好的人，身上必然有不好的地方。你能发现别人的不好，说明你身上有同样的缺陷。古人说的，见贤思齐，见不贤即内省。开始我就想不明白，他不好，我改什么啊。现在知道了，你看到别人不好的地方，说明你身上正好缺这块。他是我们修行的老师，因为人都需要一面镜子，只有这样你才知道自己哪儿不好。众人的眼睛是雪亮的，你的眼睛也是雪亮的，你看到别人的不好了，哦，你就明白自己的不足了。还有一个方法就是药物调理：逍遥丸，玫瑰花等。

文化人生

儒家讲，修身齐家治国平天下。首先要把自己身子修好，再把家齐了。父慈子孝，兄友弟恭，很难很难。我一想，小孩那么点让他听你的话，很难。老人生活经历那么多，要想让他称心如意，圆满孝道也很难。这都是一个磨练的过程，需要你的意志力能控制你的情绪。

中医讲，恬淡虚无、真气从之，精神内守，病安从来。我们修持的时候要安住恬淡的状态，真气才会充盈，精神才会集中。当你生气的时候，你的精神在别人身上，精神就守不住了，精神是你最宝贵的东西。我们常说，动什么不要动感情，不要动精神，道理就在这儿。开车的时候，我有时候跟爱人较劲，注意力在她身上，这时候就很容易出错。你就不能顾全大局了，你的气就走偏了。

有时候看别人的错误也是这样，你把注意力都放在他那一个错上，他身上所有的好处你都发现不了。心平气和才能不生病，心不平气不和，气机肯定会乱。

所以，最后我的结论就是：文化是一种修养，文化是一种最根本高级的养生方法。我们在文化中来体验生活，来把我们的精气神养得很足。我们大家一起共勉！