3.1 传统的赋、比、兴

3.1 传统的赋、比、兴

赋、比、兴是中国文学传统的修辞手法，在诗经和楚辞中就已经得到广泛的应用。赋是铺陈，直接叙事抒情。比是类比，用甲比喻乙。兴是起兴，由甲有所触动联想到乙。赋、比、兴三者可能互相渗透，赋中有比、兴，或亦比亦兴。赋、比、兴是修辞的母本，由此派生出种种修辞手法，形成了庞大的家族。

3.1.1赋

赋作为一种平铺直叙的的修辞手法，甚至也可以延伸为一种叙事诗的文体。诗经《生民》即以赋叙古。

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。

实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。

诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。

诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。

卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。

诗经的赋是朴实的、简约的。而由此生发的楚辞的赋，却显示出华丽优美的特点。楚辞《桔颂》从字面上看，是平铺直叙的赋。若究其深意，是以桔喻人的借喻。

后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。

绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。

独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。 苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。

淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

北朝的《木兰诗》、杜甫的《石壕吏》，白居易的《卖炭翁》等，都是用“赋”的名篇。

卖炭翁

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。

3.1.2比

诗经中的比，有类比，也有比喻，还有拟人、象征、用典等等由比派生的修辞手法。《兔爰》用野兔的自由奔跑和山鸡的罹难落网，与人生的境遇相类比。

有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪！

有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！

有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！

《鹤鸣》写了鹤、鱼、木、石，引以为喻，遂生无限联想。

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。

关于比喻，在3.3节还要详述，这里不再继续展开。

3.1.3兴

起兴的修辞手法常见于古诗和民歌。诗经《桃夭》由见到桃的花盛叶茂，有所感触，想到要娶一个女子以为家室。

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

河北民歌《小白菜》以“小白菜，地里黄”起兴，唱出一个失去母爱的孩子的遭遇。

小白菜呀，地里黄哪。

两三岁上，没了娘啊。

跟着爹爹，还好过呀。

就怕爹爹，娶后娘啊。

湖南民歌《马桑树》由树起兴，尽唱别离。

马桑树儿搭灯台，写封书信与姐带。郎去当兵姐在家，三年两载不得来，你可移花别处栽。

马桑树儿搭灯台，写封书信与郎带。一年不回一年等，两年不回两年待，春天不到花不开。

起兴的事物与诗的本体不一定有什么关联，只是求得行文流畅，灵活多变。但也有一些是相互关联的，所谓亦比亦兴，如前面的《桃夭》，也可以说是以桃喻女。

研究修辞方法应当有明确的概念，抓住主要特点。但是也不宜绝对化，像标准化考试的选择题那样非此即彼。因为修辞方法本身是有过渡形态、混合形态、模糊形态和各种复杂关系的。面对复杂的问题是不能搞一刀切的。