寒山隐居地，拨开迷雾觅真迹
（请参照上篇：怎因叶氏“不可考”，便疑寒山居苏州）
叶昌识等人此“不可考也”、“不合”、“传疑”之语，皆因惑“见于闾丘《诗集传》及宋沙门志南《三隐集记》（所载），其人当在贞观初，安得元和时尚住世？亦未闻先担笠至吴也。然《太平广记》引《仙传拾遗》，又谓其大历中隐天台翠屏山。传闻异词，灵踪倘葛，不可得详。”〔17〕至此，我们可以清楚地知道，此“不可考也”、“不合”、“传疑”之语，是因诸人皆以闾丘序为信史而徐灵府序又与此相抵牾所致。
寒山隐居于天台寒岩，不但有史料记载、有寒山拾得诗作内证（查《寒山子诗集》中有天台、寒山（道）、重岩、寒岩及物象、（寒岩）岩前及岩下、岩、绿岩、岩岫、东岩、中岩等词句的诗共计73首之多），尚有故事传说予以佐证，此不待赘言。
天台方面于寒山隐居时间之记载，不像邢州、苏州两地的记载那么清晰及一致。虽有多则记载，或语焉不详，或相互抵牾，在此做一探讨。
据邢州、苏州的记载可知，寒山拾得于元和中（或宪宗时）离开家乡至苏州后，不久即前往天台隐居。而天台处及其他记载大略有以下几条：
一是因“闾丘序记三人不言年代使人闷焉”，有《天台山国清禅寺三隐集记》曰：“丰干禅师.唐贞观初（627—649），居天台国清寺”、《嘉定赤城志》记载有“正观中闾邱守尝问丰干天台有何贤圣”句，以寒山拾得“独与师（丰干）相亲”，而推测寒山拾得亦为贞观时人。此外尚有南宋本觉《历代释氏通鉴》曰：正观十七年（643），宋释志磬《佛祖统纪》、元释熙仲《释氏资鉴 》曰：正观七年（633）、《天台山方外志》《灵异考》寒山拾得条，亦认为寒山与丰干为贞观时人。是为贞观初、贞观中、贞观七年、贞观十七年四种说法。
二是《天台县志》记载的寒山“唐大历年间（776-779，一说贞观年间），隐居县西70里的寒石山，”〔22〕是为大历末隐居，此为第五种与第六种说法。
三是《国清寺志》记载：寒山大士：“他生活在公元约七三四至八七一年之间，其中在天台生活了七十多年。”约为大历初（764）隐居；碑文记三僧际会事曰：在“贞元间”。按丰干禅师“天宝中期至太和（827-835）年间居国清寺。”这期间约百年，如三隐交往为实，大历中（774年）至太和末（835年）则符合《天台县志》与《仙传拾遗》所记；〔23〕闾丘伪序说寒山与道翘为同时人；此志记载道翘为武后仪风二年（677）国清寺住持，〔24〕寒山则又为仪风时人耶？此为第七、八、九种说法。
四是《太平广记》引唐末五代杜光庭《仙传拾遗》曰：寒山隐居于“大历中”。
以上所载寒山隐居时间的九种说法，无论来源于闾丘伪作推测的“贞观时”说，抑或《仙传拾遗》的“大历时”说，似均有疑问。“贞观说”上文已论述来源于伪序，自不应作为信史。且有多位专家认为“贞观说”不可信。如信寒山隐居的“大历中（774年）说”，则有如下疑问：
1、按唐制士子十五岁参加科考，按寒山大历中（774年）隐居，则前推十五年至759年应为寒山开始参加科考时间，此后即为十余年的科考及“曾经四五选”的吏部铨选时间，即乾元二年（760）约至大历五年（770）。而安史之乱发生于天宝十四年（755年12月16日）至宝应二年（763年2月17日）。天宝“十四载十一月，禄山果叛，称兵诣阙。十二月丁未，陷东京。”明年（天宝十五年）六月，哥舒翰为贼所败，关门不守，……”，“肃宗二载五月丁巳，贼将安武臣陷陕郡，民无遗类。”〔25〕“十四载，安禄山反，诏子仪为卫尉卿、灵武郡太守，充朔方节度使，率本军东讨。子仪收静边军，斩贼将周万顷，击高秀岩河曲，败之，遂收云中、马邑，开东陉。加御史大夫。贼陷常山，河北郡县皆没。会李光弼攻贼常山，拔之，子仪引军下井陉，与光弼合，破贼史思明众数万，平稾城。南攻赵郡，禽贼四千，纵之，斩伪守郭献璆，还常山。”〔26〕这是当时的大略时局。
“肃宗永泰元年（765）正月癸巳朔，制曰：'顾以薄德，乘兹艰运，戎麾问罪，今已十年。饮至策勋，惟凶渠之授首；劳师黩武，岂人主之用心。军役屡兴，干戈未戢，茫茫士庶，毙于锋镝’”。“二年（大历元年）春正月乙酉制：顷以戎狄多虞；急于经略，太学空设，诸生盖寡。弦诵之地，寂寥无声，函丈之间，殆将不扫，上庠及此，甚用闵焉。”〔27〕大历八年（673）吐蕃合南蛮之众号二十万又来兴兵。三道寇茂州、扶、文、黎、雅等州，连陷郡邑。大历十年（675）田承嗣所署瀛州刺史吴希光反。路嗣恭攻破广州。（《旧唐书》卷十二本纪第十二代宗）至德宗建中元年（780）诏曰：“兵兴已来，四方州府不上计、内外不朝会者二十有五年，至此始复旧制。”这二十五年，即是由安史乱起的天宝十四年（755）至建中元年（780）。（《旧唐书》 卷十二本纪第十二·德宗上）在当朝感叹“太学空设，诸生盖寡。弦诵之地，寂寥无声，函丈之间，殆将不扫，上庠及此，甚用闵焉”，〔28〕安史之乱及割据势力双方激烈争战、朝廷自顾不暇之时，寒山怎能有科考及“曾经四五选”的经历呢？所以“大历说”是不能成立的。
2、寒山诗记载的其隐居年代。
寒山诗［7］：一为书剑客，三遇圣明君。东守文不赏，西征武不勋。
学文兼学武，学武兼学文。今日既老矣，馀生不足云。〔1〕
这首诗告诉我们，寒山在隐居以前，做为“书剑客”的读书学习及其游学期间所处的时代，此期间寒山曾经“三遇圣明君”。
“遇”，《广韵》注：不期而会也。《说文》：逢也。崔注:“遇者，不期而会。”汉典：“相逢，会面，碰到”。这里应理解为寒山做为“书剑客”的时间段曾“逢”或“碰到”，即经历过三位君主的更替，而非三次见到君主。
项楚先生在《寒山诗注》〔29〕中注释此句诗时引用《文选》卷一五注李善注引用的《汉武故事》颜驷事（王鏊正德《姑苏志》卷三十七“宦迹”亦载颜驷三遇事）：曰：颜驷不知何许人也，武帝见驷曰：“叟何时为郎，何其老也”？答曰：“臣汉文帝时为郎，文帝好文而臣好武，至景帝好美而臣貌丑，陛下即位好少而臣已老。是以三世不遇，故老于郎署”。上感其言，擢拜会稽尉。是说颜驷其人历经汉文帝、汉景帝，至汉武帝，颜驷讲了自己“三遇圣明君”的故事。此注释后载《论衡·逢遇篇》“周人事”的三遇事，卢照邻《释疾文》寓意与此类同，此事正可诠释寒山“三遇”之意。
由寒山诗［302］“出生三十年，尝游千万里。……今日归寒山，枕流兼洗耳”我们知道，寒山是三十岁时去寒山的寒岩隐居的。也就是说寒山在隐居之前做为“书剑客”的三十年间有“三遇圣明君”的时代背景。查有唐以来二百九十年间共有二十一位皇帝（包括武周）。而在相邻三位君主的统治与更替中，只有德宗历顺宗至宪宗是三十年间（建中780——元和820）经历了三代君主更替。且是安史之乱后恢复相对平定的年代，符合寒山出外游学、参加科考并“三遇圣明君”的诗意。故寒山隐居时间不应为“贞观”或“大历间”，而应为“元和间”。
3、寒山几首描写气候的诗作中的年代信息：
诗［9］：“人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧”、
诗［31］“淅淅风吹面，纷纷雪积身”、
诗［307］：“寒山寒，冰锁石。藏山青，现雪白”、
诗［67］“山中何太冷，自古非今年。沓嶂恒凝雪，幽林每吐烟。草生芒种后，叶落立秋前。此有沉迷客，窥窥不见天。”
寒山隐居地的天台县属亚热带季风气候，温暖湿润，四季分明，冬季较温暖，一月平均气温5ºC，年平均气温16.8ºC，平原、丘陵、高山地区的温差为5-6ºC。天台当地学者许尚枢先生《天台山名胜古迹》、徐永恩先生《天台山和合文化通论》对此亦有介绍。天台山平均海拔500米。寒石山高度只有不到200米，按常识高度每升高100米温度则下降0.6ºC，所以这里不应该产生高寒气候。
这一气候由温暖而湿冷的变化，在历史上确有多处记载。如：
“永泰元年二月甲子夜，雷电震烈。三月，降霜为木冰。辛亥，大风拔木”；“大历二年三月辛亥夜，京师大风发屋。十一月，纷雾如雪，草木冰”；“贞元二年正月，大雨雪，平地深尺馀。雪上有黄色，状如浮埃”；“长安四年九月后，霖雨并雪，凡阴一百五十馀日，至神龙元年正月五日诛二张，孝和反正方晴霁。”〔30〕
“懿宗，大和七年十一月十四日，生于藩邸。……藩邸时常经重疾，郭淑妃侍医药，见黄龙出入于卧内。既间，妃以异告，帝曰：慎勿复言。又尝大雪数尺，而帝寝室之上独无，人皆异之。”〔31〕
僖宗“皇帝位于柩前，八月，皇帝释服。册圣母王氏为皇太后。河南大水，自七月雨不止，至释服后方霁。”二年“七月辛丑朔。丙午夜，西北方赤气，如绛虹竟天。贼将尚让攻宜君砦，雨雪盈尺，甚寒，贼兵冻死者十二三”；“（九月）太原诸山桃杏有花实”；“光启二年十二月乙巳朔。是月，朱玫爱将王行瑜受密诏，自凤州率众还长安。辛酉，行瑜斩朱玫及其党与数百人，纵兵大掠。是冬苦寒，九衢积雪，兵入之夜，寒冽尤剧，民吏剽剥之后，僵冻而死蔽地。”〔32〕
“中和二年其年九月。太原上言。诸山桃杏有花结实。其年十月。西北无云而雷鸣。天狗堕。”〔33〕
乾宁四年十一月（淮南大将朱瑾）比至颍州，大雪寒冻，死者十五六。自古丧师之甚，无如此也。〔34〕
三年九月辛亥朔。丁卯，全忠在军至沧州，军于长芦。是月积阴霖雨不止。四年全忠建国，奉帝为济阴王，迁于曹州，处前刺史氏叔琮之第。〔35〕
2012年召开了《两岸研讨唐代气候研讨会》。据2012年05月18日11:25新华网《唐代曾有极端气候危机》介绍：长期从事唐代历史研究的逢甲大学人文社会学院院长廖美玉表示：她从史书中整理出唐代曾发生2月东海结冰、3月浙江大雪、5月大寒、9月雨雪、11月暖如仲春等极端气候现象。这些气候现象的发生对当时政治、经济、文化产生了重要影响。她说，由于唐代气温上升了2摄氏度，气候的变暖让北方农作物盛产，成为太平盛世产生的原因之一。但8世纪中叶气候转寒，造成北方游牧民族南下压力增加，导致了安史之乱的发生。而以古鉴今，古今都面临“正负2℃”的严重气候异常现象及危机处理。
逢甲大学中文系主任李宝玲则表示：历史上记载的气候变异目前看来是循环进行的，气候变暖后因太阳能量变弱，紧接着就会进入冰河期，许多诗人都曾在作品中提及当时的气候异常现象。
按气候学家张德二的研究：“唐朝灭亡前的最后30年……气候开始由温暖转而冷湿，寒冬和雨灾相继到来，有时春秋两季也出现霜雪冻坏庄稼的现象。”〔36〕
由此推测，这几首描写湿冷气候的诗句应该是写于“唐朝灭亡前的最后30年”这一寒冷期。唐朝灭亡于908年。如按寒山大历中（774年）隐居，至“唐朝灭亡前的最后30年”间（注：最后30年“中”为893年）寒山应是159岁左右，这应是难得之数。而按寒山元和中（813年）隐居，寒山至此应是110岁左右。相传寒山在世108年或120年，诗［197］亦曰“老病残年百有馀”，故邢州地方志、苏州寒山寺志、《宋高僧传》记载“大沩佑公于宪宗朝遇寒山子”及元·释念常《佛祖通载》所载寒山隐居的“元和说”应是可信的。
寒山诗［291］：“我见人转经，依他言语会。口转心不转，心口相违背。心真无委曲，不作诸缠盖。但且自省躬，莫觅他替代。”转经属于密宗的一种仪式。周琦先生在《论寒山子诗所反映的唐代江南民俗》中进行专门研究指出：“唐贞元二十一年（805），日本天台宗创始人最澄在天台山求法期间，曾专门至越州（今绍兴）隆兴寺从顺晓学习密宗，顺晓授以密宗灌顶仪式、密宗法文、图样、道具等，这是浙江佛教有密宗传授的最早记载”。“唐贞元二十一年（805）”即元和元年，这也是寒山于元和及之后活动于天台的证据。
寒山的寂灭时间。一般按照闾丘序所说：“（寒山）入穴而去，其穴自合，莫可追之。其拾得，迹沉无所”即为寒山寂灭时间。此极不可信，所以，余嘉锡《四库提要辩证卷二十》以此为“诬妄之言也。”陈耆卿《嘉定赤城志》载：“闾邱遽作礼。二人云：丰干饶舌耶！遂握手出门而去。其后寒山隐寒石山。拾得隐祥云峰。遗迹可考。独丰干不知所终。”〔23〕此条记载较闾丘序详实多矣。虽亦无寒山寂灭时间的记载，亦足以说明由闾丘序引出之寒山“贞观说”及“入穴”而灭说之不可信。
结论：按寒山隐居的元和说可知，寒山生于唐建中四年，元和中（813年）或元和十三年，因屡考不中及家庭变故而决定隐居，途中曾在苏州“敷茅以居”，最终隐居于天台寒岩。寒山有诗［49］曰：“一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，大半入黄泉。”即寒山隐居三十年后六十岁时（武宗三年843）正值武宗灭佛，为避祸回归故里，在故里的固城（有寒山洞遗迹）与太行深处（《内丘县志》记载有寒山垴遗迹）继续隐居约十余年（注：此应是《仙传拾遗》所载“十余年忽不复见”期间），之后返回寒岩继续隐居。〔
〔22〕天台县志编篡委员会《天台县志》第三十编人物第一章传略，汉语大词典出版社1995.P701。
〔23〕丁天魁《国清寺志》《国清寺志》第六章第二节“名僧”华东师大出版社。1995.P229-230。P285-P286。
〔24〕丁天魁《国清寺志》《国清寺志》第六章第九节历代住持华东师大出版社。1995P253。
〔25〕《旧唐书》卷十本纪第十。
〔26〕《新唐書》卷一百三十七 郭子儀列傳第六十二.
〔27〕《旧唐书》卷十二本纪第十二代宗系言。
〔28〕《旧唐书》卷十一本纪第十一永泰二年（766）春正月乙酉制。
〔29〕项楚《寒山诗注》[M/OL]7首注。中华书局出版.北京2000年.35-36。
〔30〕《旧唐书》卷三十七志第十七。
〔31〕《旧唐书》卷十九上本纪第十九上“懿宗”。
〔32〕《旧唐书》卷十九下·本纪·第十九下·僖宗。
〔33〕《唐会要》卷四十四。
〔34〕《旧唐书》卷二十上本纪第二十上昭宗。
〔35〕《旧唐书》卷二十下，本纪第二十下哀帝（景宗李柷）
〔36〕朱士光、王元林《历史时期关中地区气候变化的初步研究》，《历史地理》第8辑《第四纪研究》1998年1期；蓝勇《唐代气候变化与唐代历史兴衰》百度文库。人文社科哲学/历史。
〔37〕见〔3〕.