素说《论语》：卫灵公篇（三）
《说文》：德：升也。从彳㥁声。多则切。外得于人，内得于己也。从直从心。多则切。𢜖古文。
《广韵》：德：德行。又惠也，升也。
《释名》：德：德，得也，得事宜也。
汉字“德”从彳㥁声，或从行、从辵，或从言。甲骨文德从彳直 (目上一竖，为古“直”字。表示目视标杆之意)。金文多在直下加了一个“心”字，德遂以㥁为声。㥁字从直从心，也是古“德”字。吴大澂认为，德从彳从惪，惪从古相字，从心，“相心为惪，得于心则形于外也。”王德培在《〈书〉传求是札记》中说：“《说文》德字从直从心，谓'直，正见也，从十、目、𠃊。’但盂鼎德字心上只作目上一竖，不从十、𠃊。这当是直字初文。盖会意目前有物，正视之则得'直’义。”因此，直本义中有上视之意，故《说文》：“德，升也”，以释其为“登高、攀升”之义。德本义为视直行正，也常指道德、品行、功业。引申指德政、有道德的人。《说文》：“德，升也”的“登高、攀升”之义为引申义，表示存于人内心的境界因善行而升华的道德。古德、得同字，传统中“德”是指顺从于“道”的法则而内存于人的内心之中的道义之得，而“得”指可见有形的具体的实物和钱财的拥有之得。
《说文》：鲜：鱼名。出貉国。从鱼羴省声。相然切。段注：按，此乃鱼名，经传乃叚为新鱻字，又叚为尟少字，而本义废矣。
《玉篇》：鲜：思连切。生也，善也，好也。又思浅切。少也。
汉字“鲜”从鱼羴省声，王筠在《说文释例》：“'鲜’下云，'鱼也，羴省声’。说颇迂回，固不妨有鱼名鲜，（南方所谓美人蛏干，吾乡即呼曰鲜），然《史记·陆贾传》之'数见不鲜’，未必为'鱻’之借字。鲜似会意字也。羊为邹鲁大邦，鱼为邾莒小国，是鲜字合南北所嗜而兼备之矣。故凡言新鲜即用之，未必当用鱻。且众美兼备为难，故引申之为鲜少也。《说文》少义作'尟’,经典无之，而今讹作'尠’矣。仓颉籀斯出于北方，凡古字必中国常有之物，不必远征貉国之异物也。许君偶有是言，不过据所闻如是，岂限定它处无之乎？”王筠新鲜说见长。本指活鱼，鲜鱼，又指新杀的鱼兽，引申表示新鲜、鲜明、少见、罕见等义。注意，罕见、少见，并不是完全没有。
前一章通过“予一以贯之”的教导，让人们把握君子以一善之理贯穿万事而知礼、识仁并明德。本章通过“知德者鲜矣”的教导，让人们把握君子的学识修养唯有通过行仁避恶，才能积善化德的笃实力行之旨要。
老师说：“仲由呀！君子通过学识的'一以贯之’的修行，成就的仅仅是知识义理的入之于心。君子在达成明礼识仁的修行之后，还需要将其化之为德，使其合之于心而成为明德，彰显于世人之心，这就需要君子'一以贯之’的笃实力行，守仁行善而不忘其职责，因此，德是君子力行善道而后的所得，是仁德道义彰显于外，让他人心安平和而向善的所得，是自己问心无愧而安于仁的内得。仲由呀！现在能够知道尊礼乐，守道义，行善道，不违良知，向善积德笃行的君子已经很少啊！”
本章需要注意“知德”之“知”不是简单的知晓，而是指能够从“一以贯之”的“学、识、行”中理解并把握。知晓“德”是在“学、识、行”之后笃实所得，是从善之行后使人心安、使己无愧之得。知识的义理入于心只有“得”，行为的向善合于心才有“德”。一以贯之，才能入之于心；笃实力行，才能合之于心。真正的知德是知其德所来，知其德所住。对此，黄式三《论语后案》中按说：“知行有分言者，此合言之，惟行之实则知之深也。饶伯舆曰：'知在行先曰知道，知在行后曰知德。’《史记·孔子世家》引经'多识’章、《弟子列传》引《问行》章，皆指为陈、蔡难中之言。《外注》说本《史记》。然《史》有可信，有未可尽信。”注意，孔子所说的“德”已经有了具体伦理向善的含义，这和此前“德”并无道德之义，仅仅是行为规范有所不同。同时孔子所言“德”是强调笃实力行的，并不是空泛而论。对于周初“德”的内涵及解读，王德培在《〈书〉传求是札记》中说：“'德’,《书》传不释。大抵认作道德之德。许慎《说文》'德’不从'彳’，是根据战国时代的字形为说，与西周金文不合。就今所见西周金铭，德字都从'彳’。正因为许氏不知'惪’之初文是“德”，才释为从直从心，谓'外得于人，内得于己也。’段注：'外得于人，谓惠泽使人得之也。’于是'德’字从一开始便是道德之意了。考之《周书》文字，'德’字无道德义。……周初德字只当作一种'行为’或'作为’的意思来使用。单一个德字，既可表示善行，也可表示恶行。所以《书》里德字前面往往加上各种修饰词，以便知道是什么行为。……如'敬德’，不是崇敬道德，而是'警惕行为’。……《周书》里面有许多指明德或善行的词句省去修饰语，在当时是不言自明的，而后世则理解为道德，或以晚出的礼书附会。这是治《周书》者不可不明了的。总之，周初人多方反复讲德，主要是讲行为规范，是讨论'政行’问题，具有政治措施上的实义，非伦理上的空泛道德之论也。”