近代太极拳理论的发展脉络

按：本文摘选自北京科学技术出版社《王宗岳太极拳论》《太极功源流支派论》《太极法说》的导读部分。作者二水居士，原名江澜，奉化棠溪人，寓居嘉兴。1987年从王清发老师学习杨式李雅轩老师一脉太极拳，1992年从蔡光圻老师学习推手。2003年初，因缘结识金仁霖老师，系统学习杨式叶大密老师一脉太极拳之拳技、拳理、拳史及教学体系至今。

本文介绍了清末时期河北永年的杨氏、武氏昆仲对太极拳传播所作的贡献，系统阐释了近代太极拳理论由初创到繁荣、再至巅峰的发展过程。

一百八十年前，永年人杨露禅，奔走于冀豫间，寒暑数易，间或一返，只为从陈家沟学得一套叫绵拳或叫炮捶的陈家拳。1840 年间，杨露禅返回老家，开始在永年城关传授此拳，当地的士绅子弟纷纷向他拜师学艺。

其中永年望族武氏昆仲三人，特别喜好这门拳艺，于是三人都师从杨露禅学拳。武家老二，叫武汝清，文才最好，1840 年就考上了进士，去刑部做了京官，因为参与审理了当时朝廷的一件打大老虎案，协助清军将帅萨迎阿，鞫讯时任陕西总督琦善“剿青海番匪”案，以刚正清廉名满京城，《清史稿》记此事，武汝清晚年被赏了二品的官衔。他在京城期间，念念不忘此拳，后来干脆将师父杨露禅带到了京城，留在身边教拳。武家老大叫武澄清，他比老二大了4 岁，却晚了整整12 年，才于1852 年考上进士，初入仕途已经52 周岁了，最后去舞阳做了县令。一个偶然的机会，他在舞阳的盐店里发现了山右王宗岳的《太极拳论》。山右，盖指太行山以西，今山西境内。除此，王宗岳是谁，什么年代人，生活境况如何，跟谁学了太极拳，他是不是有传人等，所有资讯都不详。所以至今，“王宗岳”依然是个谜。武澄清得到王宗岳太极拳论后，兴奋异常，他跟两位弟弟讲，王宗岳的拳论，与杨露禅教的拳是一个道理，只要好好研读拳论，宝贝全在里面了。老三武河清，沉溺于此拳，或许是无暇他顾吧，在功名上，他也一直考，最后依然只是一个秀才，于是乎，益发壹志于太极拳的研究。他便是日后被武式、郝式、孙式等太极拳界尊为开派立宗一代宗师的武禹襄。

历史的奇妙之处就在于，武氏昆仲三人，与杨家的杨露禅之间一旦有了关联性，便开始生发出奇妙的事情。陈家拳就像是从陈家沟贩运来的一颗“土豆”，在王宗岳《太极拳论》这本奇妙的“菜谱”指导下，经过杨露禅与武氏昆仲合作烹制，被烘烤成了高大上的jacket potato （杰克土豆） 了。从此，原本只是局限于乡野村落逞一拳一脚之能的陈家拳，开始登临大雅之堂；从此，这套拳，被冠名为“太极拳”，以太极拳名义“借壳上市”了。

其实，陈家沟的这颗“土豆”，在我们现在看来，还不算是陈家沟土生土长的，而是由一个叫“蒋把式”的人，将种子贩运到了陈家沟。我们继续研究，发现生长在陈家沟的这颗“土豆”，其实还经过了品种改良，而改良之人，名叫戚继光。当年戚继光在浙东沿海抗倭时，为训练士兵，在“身法活便，手法便利，脚法轻固，进退得宜”“吕红八下虽刚，未及绵张短打”“如常山蛇阵法：击首则尾应，击尾则首应，击其身而首尾相应”等原则指导下，综合了当时所见的数十种武术形式，“择其拳之善者三十二势，势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测”，编选了这套拳经。就是这样一套经过戚继光选编的“军体操”，成了太极拳真正的前身。

后来，这颗土豆被杨露禅以“太极拳”之名，贩运到了京城，备受满清皇宫贵族、达官贵人青睐；民国年间，又被尊为“国术”，在“强种强国”的召唤下，风靡大江南北。据不完全统计，而今全球有一亿五千万的太极拳爱好者。太极拳，俨然成了中华民族的一张文化名片。

作为非物质文化，太极拳的传承，像是一档叫作“拷贝不走样”的游戏：十几人排好队，一一被隔离开来，主持人拿一张“提示牌”给第一人看，让他用形体动作来模仿提示牌的文字内容，譬如“吃面”，第一人只能用肢体语言模仿吃面的动作，传达给下一人，然后第二人就只能靠眼睛观察所看到的动作，心领神会后，再用自己的肢体语言，将意思传达给下一人（虽然一传二传之后，拷贝往往会走样，甚至面目全非）。在太极拳这场传承游戏里的“提示牌”，无疑便是“太极拳论”。这张“提示牌”，历来被视作武林秘籍，“有者甚属寥寥”“自宜重而珍之，切勿轻以予人”“后世万不可轻泄传人”“匪人更不待言矣”“如其可以传，再口授之秘诀”。

这些稀而弥珍的拳谱，几经显微阐幽，彰往察来，传承者参会自己的体悟，在修炼拳艺的同时，也发展着太极拳理论。自从1854 年武澄清在舞阳盐店发现王宗岳《太极拳论》以来，在短短的四五十年间，太极拳理论大体经历了以下几个阶段。

第一阶段为太极拳理论的初创期。这一时期的文论内容，主要围绕着舞阳某盐店获得的王宗岳《太极拳论》相关文字，会参了武禹襄等诸家讲论，以两条脉络流传于世：其一是武禹襄将所得王宗岳拳论，加以释解后，赠贻杨家，杨家几代拳学者在此基础上加以窜益，附录于杨、吴两家公开出版的诸家太极拳论著中；其二是李亦得诸武禹襄赠贻的拳谱后，附以“小序及五字诀”等拳学心得，手抄三本，其一赠予其弟李启轩，其二赠予弟子郝和，其三自存，俗称“老三本”。其中李启轩藏本，曾被重编次序后，夹杂他家讲论付梓刊行。此次校释，则以郝和珍藏本为底本，参校启轩藏本，并附录杨健侯赠贻田兆麟的《太极拳谱》为底本，参校徐哲东校核的龚润田抄本《太极拳谱》，同时参校陈微明、许禹生、武汇川等诸位杨氏拳学者转辗传抄的拳谱，以展现这一时期两脉太极拳谱的风貌。

第二阶段为太极拳理论的繁荣时期。这一时期是以《太极功源流支派论》为代表，俗称“宋氏家传本”。此阶段拳谱，将李亦“老三本”中“不知始自何人”的太极拳，一下子与许宣平、李道子、韩拱月、程灵洗、张三丰、仲殊等众多佛道仙尊发生了关联。这一时期的拳谱，于拳史源流而论，纷繁芜杂，或荒诞不经，但却别具魅力，就像是黄山的云海，变化万千，神秘莫测。看过武侠小说《神雕侠侣》的人一定知道，潇湘子和尹克西从少林寺藏经阁中盗得一部《九阳真经》，被觉远大师直追到华山之巅，眼看无法脱身，刚好身边有只苍猿，两人便割开苍猿肚腹，将经书藏在其中。《倚天屠龙记》里觉远大师临死前诵念这本经书，张三丰、郭襄和无色禅师听了后，各自默记了一部分，从此奠定了少林、峨眉、武当三派的内功基础。《太极功源流支派论》，正如小说中的《九阳真经》，对后世太极拳研究的影响很大。这一时期的拳谱，多选编在许禹生、李先五、王新午等几家论著中，较为完整的拳谱，始见于吴图南的“清初本”、梅墨生抄本以及范愚园抄本。诸本之中，以范愚园本内容最为完善。

此次校释，选取范愚园抄本为底本，同时参校吴图南的“清初本”、梅墨生抄本及李先五本、王新午等本，并附录马振华家藏《拳谱》、金庸笔下《九阳真经》相关内容，以及所涉佛道仙尊、名号得能稽考者之古籍文献，探揭其神秘面纱，以期呈现此拳谱独特之魅力。

第三阶段是太极拳理论的巅峰阶段。这一时期是以杨家传抄的太极拳老拳谱（三十二目）为代表，俗称“三十二目”，此谱部分内容陆续见诸杨澄甫、董英杰、陈炎林、田兆麟、顾留馨、沈寿等相关太极拳图集中。而以影印本形式全本面世的只有吴公藻藏《太极法说》及杨振基藏“杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱”（简称“家藏本”）。此拳谱，具备自身独特的拳学理念，且具系统的理论层次，文论内在逻辑严密，将太极拳理论从原本的逞一拳一脚之能，升华为“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”“尽性立命，穷神达化”的性命之学。

此次校释的《太极法说》，选取杨班侯赠贻全佑的《太极法说》为底本，参校“家藏本”，着重梳理从“老三本”“宋氏家传本”到“三十二目”拳学术语的演进，梳理拳谱所涉理学思潮的演变，梳理传统文化对于生命体“人”的认识等，试图解构内蕴于此谱中系统完备的拳学体系。

《王宗岳太极拳论》《太极功源流支派论》《太极法说》三本书采用历史学、文献学研究方法，结合易学、黄帝内经、诸子经典、宋明理学详细注解，系统阐释了太极拳理论由初创到繁荣、再至巅峰的发展过程。

太极拳是什么？太极拳从何处来？太极图怎么来的？古拳谱和太极拳的功法怎么结合？练太极拳的境界是什么？种种我们关切的问题，二水居士都在字里行间做了解答、界定与分野，揭示了隐匿于武学深处的理论依据。

勿使前辈之遗珍失于我手，勿使国术之精神止于我身。侪辈共担此责，诚邀您加入“武谈”，从今天开始，让改变成为可能。

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