中医理论的核心（黄元御.彭子益.郑钦安）（重点文）

彭子益先生学习了《四圣心源》中的“一气周流”理论，并在一年二十四节气这个层次上进行具体化的阐述，提出了通俗易懂的圆运动理论。圆运动医学的源头，其实就是《四圣心源》。彭子益的圆运动理论，只是黄元御先生“一气周流”理论的一个层次，相当于“一气周流”理论的简化普及版本。黄氏医法艰深，而彭氏《圆运动》易学易知。现代人由于对传统文化缺失，正是圆运动理论的简单易懂，普及较广，才使得我们今天顺利推广黄元御先生的“一气周流”理论体系，成为可能。从这个意义上讲，彭子益先生对黄氏学术的传承，功不可没。

以郑钦安先生为首的之火神派，也是深谙一气周流底蕴的学派，辨证治疗直接从阴阳上下功夫。人体元阳是自身一气周流的动力和源头，火神派善于从元阳的角度来治疗疾病，可谓是擒贼擒王之术，因此见效快捷，疗效突出。但详考郑氏三书，既有辨认一切阳虚法，又有辨认一切阴虚法；既用四逆白通，又用白虎承气；对温清并用的乌梅丸也有圆通活用。虽有专长但偏执之象并不明显。其弘扬温法，乃为清末温病学派倡行导致过用寒凉流弊而设，是针砭时弊之举。也就是说，郑氏虽长于扶阳，但也清热养阴，识证用药一切以事实为据，总体上不曾脱离辨证论治，是辨证论治的高级阶段、仲景学说的发展、温法的极大扩充。火神派号称源于郑氏，但郑氏并未自称为火神，火神是后人强加的，此二者虽然有关联，但仍然有别的。

而当代号称“火神派“者，如果一味依赖温壮元阳来治病，就失去了一气周流的细致和周密，对临床问题的处理，就不如“一气周流”理论更灵活和全面。若以为郑氏只会扶阳、只用温法、只擅用大剂姜桂附，则是对郑钦安学术精髓的曲解，其谬大矣！当代所谓火神派已非郑钦安当初之火神派，在很大程度上已偏离了郑钦安本意，本由郑钦安为针砭时弊

擅用温法之举，如果被演变成所谓火神派的偏执温法，不但不是进步发展，而且违背了中医最基本的辨证论治精髓，则形成了中医发展过程中的内忧外患，不可不防。

黄元御先生的“一气周流”理论，从人体一气周流的全局出发，准确判断一气周流发生郁滞的环节，灵活采取全局性的治疗方案，往往可以四两拨千斤，以普通寻常之药，取立竿见影之效。

也有学者认为黄元御先生处处以“水寒土湿”立论，用药多偏温燥，因而认为黄氏理论过于偏颇。却不知“一气周流”理论完全符合《内经》“动则为阳，静则为阴”的道理。人体的一气始终在周流不息，一气的本质原本是一股阳气，寒则阳损，湿则气滞，水寒土湿正是一气周流郁滞为病的最主要原因。从一气周流的角度讲，升则为阳，降则为阴，阴阳不过是一气周流的方向不同而已，连阴阳都不是真实存在的，何来立论偏颇一说？黄元御的“一气周流”理论非常的圆融，合于天地之道。认为黄氏立论偏颇的学者，实际上是对阴阳的认识，还没有达到一气周流的高度。