西安碑林 灿若星汉（中）
在碑林，领了讲解耳机后，进个小门，东面即有一口大钟——景云钟。
每年除夕之夜的“新年钟声”就是景云钟声。
景云钟被称为“天下第一名钟”，因铸于唐睿宗景云二年（711年），今称之为“景云钟”。是为景龙观所铸的青铜钟。开元年间改景龙观为迎祥观，又称“迎祥观钟”。后曾悬挂于西安钟楼。
景龙观原为唐中宗之女长宁公主的宅第，后请奏建为道观，以其父唐中宗的年号“景龙”为名。
唐中宗是唐睿宗的长兄，而睿宗即位后改元为“景云”。著名高士叶法善也曾在景龙观中驻留。《旧唐书》记载，“睿宗即位，称法善有冥助之力......封越国公，仍依旧为道士，止于京师之景龙观。”
景云钟的铭文由唐睿宗亲自撰文并书写，内容是宣扬道教教义，阐述景龙观的来历、钟的制作经过以及对其的赞誉。
铭文内容如下：
原夫一气凝真，含紫虚而构极；三清韫秘，控碧落而崇因。虽大道无为，济物归于善贷；而妙门有教，灭咎在于希声。
景龙观者，中宗孝和皇帝之所造也。曾城写质，阆苑图形。但名在骞林，而韵停钟篪。朕翘情八素，缔想九玄，命彼鼓延，铸斯无射。考虞倕之懿法，得晋旷之宏规。广召鲸工，远征凫匠，耶溪集宝，丽壑收珍。警风雨之辰，节昏明之候。飞廉扇炭，屏翳营炉。翥鹤呈姿，蹲熊发状，角而不震，侈而克扬。
庶其晓散灵音，镇入鵷鸾之殿；夕腾仙韵，恒流鳷鹊之闱。聋俗听而咸痊，迷方闻而永悟。洪钧式启，宝字攸镌。
其铭日：紫宸御历，青元树因。倾岩集宝，竭府收珍。杜夔律应，张永规陈。形包九乳，仪超万钧。上资七庙，傍延兆人。风严韵急，霜重音新。自兹千岁，从今亿春。悬玉京而荐福，侣铜史而司辰。景云二年，太岁辛亥金，九月癸酉金朔，一十五日丁亥土铸成。
铭文开端就宣扬道教的教义，之后描绘了景龙观犹如仙乡，好比在昆仑山之巅西王母居住的地方一样美丽。
唐睿宗李旦也仰慕道教至高的境界，广泛召集懂得钟声音律和铸钟的名匠铸造。
景云钟上的仙鹤与飞鸾、还有瑞兽，各不相同美观得体。
仙鹤振翼而上，飞鸾游奕四方，表现了道教既有恬淡无为的逍遥思想，也不乏勇毅冲天的正义精神。
铭文所冀，所有迷失方向的人听闻景云钟的渺渺仙音，就可以彻悟大道，懂得人生方向。（有关景云钟内容来自网络）
景云钟的西对面是大夏石马，风格简约、粗犷。
早上连续看三四个展室后，可以到室外小憩一会儿。景色优美，拿起手机随拍。
下午最先看到的是清代镌刻的孔子像。
下图为 《五岳真形图》
《五岳真形图》中蕴涵有等高线制图法的地图绘制思想。两千多年前的这种绘图思想完全不逊于近代的方法。
汉武帝崇仰大道。西王母知悉其心意。于元封元年（公元前110年）七月初七降临汉武帝的宫殿。传赐他两卷《五岳真形图》。
《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“﹝武帝﹞问：‘此书是仙灵之方耶？不审其目，可得瞻盼否？’王母出以示之曰：‘此五岳真形图也……诸仙佩之，皆如传章；道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎。’”
五岳真君名号为：
东岳太灵苍光司命真君
南岳庆华紫光注生真君
中岳黄元大光合真真君
西岳素元耀魄大明真君
北岳郁微洞渊无极真君
东岳（泰山）图
东岳图注解
注解内容如下：
东岱岳泰山乃天地之孙群灵之府也 在兖州奉符县 是成兴公真人得道之处 长白 梁父二山为副 岳神姓岁讳（三个“山”下面“宋”） 封号天齐仁圣帝 东岱岳者主世界人民官职及定生死之期 兼注贵贱之分 长短之事也
西岳（华山）图
西岳图注解
注解内容如下：
西岳华山在华州华阴县 是黄庐子（图中为“于”，有误）真人得道之处 终南 太白二山为副 岳神姓姜讳（三个“山”下面“土”） 封号金天顺圣帝 西岳者主世界金银铜铁 兼羽翼飞禽之事也。
南岳（衡山）图
注解内容如下：
南岳衡山在衡州衡山县 是太处真人得道之处 潜山 霍山为副 岳神姓崇讳（“山”下面“宫”）封号司天昭圣帝 南岳者主世界星象分野 兼水族鱼龙之事也。
北岳（恒山）图
北岳图注解
注解内容如下：
北岳恒山在定州曲阳县 是长桑公真人得道之处 天涯 崆峒二山为副 岳神姓晨讳（三个“山”下面“号”） 封号安天元圣帝 北岳者住世界江河淮济 兼四足负荷之类管此事也
中岳（嵩山）图
中岳图注解
注解内容如下：
中岳嵩山在西京河南府登封县 是寇谦之真人得道之处 女凡 少室二山为副 岳神姓恽讳（三个“山”下面“大”） 封号中天崇圣帝 中岳者主世界天地山川谷峪 兼牛羊食稻之种管此事也
《鹤立朝岗图》
这次看到《香节图》后，非常喜欢。
每一个局部，都非常精彩。造型很好，穿插讲究，线条质量很高。
学梅兰竹菊时，兰强老师给我们讲：“一幅好的画，是经得起推敲的。每一个局部都很好。竹子，你们要看每一个出梢。型很好看，又有变化，不雷同。”
我在碑林院内随手拍的新竹。像画一样。
画是现实的高度提炼概括，来自于现实，又高于现实。
拓下的《香节图》局部
《香节图》题跋
题跋文字如下：
清芬隽永者 兰之德 劲直不屈者 竹之操 故兰为王者香 竹有君子品 余爱此二种 辄为写照 第世之作兰竹者 非失之太柔 则过于太刚 求其刚柔相济 气韵相生 用笔空灵而神态自足者鲜矣 余观察秦中综务之余 偶涂此上石 非敢云自寓欲洗发二君之面目耳
康熙庚辰中秋前二日河东百石翁贾鉝并识
《虚中君子》
《虚中君子》题跋
题跋文字如下：
白香山《养竹记》云：竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。
……
康熙己卯仲秋河东可斋贾鉝识
工作人员正在捶拓《关帝修竹》
“不谢东君意，丹青独立名，莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”
拓本《平安富贵》图
拓本《宁静致远》
初中时背过诸葛亮的《诫子书》。
“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远……”
那时对“非宁静无以致远”没有理解。
《宁静致远》原碑
现在明白要做到宁静是很不容易。需要不断去掉妄心，去掉烦恼，去掉贪欲，才能心静。不满足于眼前小的成就，继续探索前行。方可致远。期间，有种种考验，种种磨难。
的确，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。没有退路，只有一步步靠近。
受欢迎的《寿》
吕祖吕洞宾书写的一笔寿
吕祖是唐末人，经历了唐朝、五代、宋朝三个朝代，是“三仙”，即：酒仙、剑仙、诗仙。据考证吕祖寿命162岁（《风追盛唐》高从宜著）。
一笔虎
临过几年赵孟頫小楷的《太上老君说常清静妙经》，对赵“体”书法很喜欢。
在西安鄠邑区的重阳宫，有许多赵孟頫的碑刻。
留意上图文字……
宋代大儒张横渠是陕西眉县人，曾到绿野书院讲学。我在绿野高级中学读书时，为“横渠四句”热血沸腾。即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
张横渠书写的《东铭》
张横渠书写的《西铭》
清康熙十九年（1680年）刻成的《关中八景》
关中八景有：
华岳仙掌 曲江流饮 雁塔晨钟 咸阳古渡 草堂烟雾 灞柳风雪 骊山晚照 太白积雪
关中八景诗全文如下：
华岳仙掌
玉屑金茎承露盘，武皇曾铸旧长安。何如此地求仙诀，眼底烟雾指上看。
曲江流饮
坐对回波醉复醒，杏花春宴过兰亭。如何但说山阴事，风度曾经数九龄。
雁塔晨钟
噌弘初破晓来霜，落月迟迟满大荒。枕上一声残梦醒，千秋胜迹总苍茫。
咸阳古渡
长天一色渡中流，如雪芦花载满舟。江上丈人何处去，烟波依旧汉时秋。
草堂烟雾
烟雾空蒙叠嶂生，草堂龙象未分明。钟声缥缈云端出，跨鹤人来玉女迎。
灞柳风雪
古桥石路半倾欹，柳色青青近扫眉。浅水平沙深客恨，轻盈飞絮欲题诗。
骊山晚照
幽王遗恨没荒台，翠柏苍松绣作堆。入暮晴霞红一片，尚疑烽火自西来。
太白积雪
白玉山头玉屑寒，松风飘拂上琅玕。云深何处高僧卧，五月披裘此地寒。
《为善最乐》
因早年学习先天功，先天健康法。讲的是乐和善。“乐善心自净，心净性自正，性正道自显，道显功自成。”
潘朝东老师曾经引用过《内经知要》中的“不根于虚静者即是邪术，不归于易简者即是旁门。”当时，我不理解“虚”的含义。那时，我们认为乐善的境界最高。
后来，我修行的老师教我意境，让我涵养虚灵，不要急功近利，不要带“先入为主”的想法，客观地感受大自然，与万物相通，与天地精神相往来……
这时我才对“虚”有了一点感受。
这次 看到“道通武陵”，非常喜欢。
武陵就是武陵桃花源，就是仙境。“天地道从虚里蕴，圣贤性在静中涵。” “道与情”，“虚与静”。
虚和静是修行的高境界。在道家认为虚的境界最高。
过去经常讲“修心养性”，现在明白修心养性的内容就是修心的虚，修性的静。虚与静有迹可循，有经可依，有径可走，关键是愿意惟道是从，就可逐步通向大道。
我国古代的艺术灿若星汉，徜徉其间，书法、诗文、绘画等令人目不暇接......
（未完 待续）