一年读一遍《论语》（第37周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
卫灵公第十五
15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
“远虑”作长远打算讲是时间上的，也可以从空间上解释为“前面的路”。
“近忧”相对应的也可以是时间上的“现在”，也可以是空间上的“这里”。
15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
与前文9.18重。
孔子说，罢了罢了！我还真没见过有谁能像好色一样好德呢。
包不包括他自己呢？
好色是生理需要，好德是精神需要，在马斯洛的需求层次上是不一样的。
15.14 子曰：“臧文仲其窃位者与（欤）！知柳下惠之贤而不与立（位）也。”
臧文仲，即臧孙辰，见5.18章。
立，与“位”同源。
窃位，身居高位而不称职。
柳下惠，鲁国贤人。字季，又字禽。鲁国大夫，曾为士师官，掌管贵族讼狱。食邑柳下，谥曰惠。
臧文仲知柳下惠贤能，却不举荐他，使其不能为国家出力，他这种行为就是“窃位者”，占着茅坑不拉屎。
臧文仲做不到孔子提出的“己欲立而立人，己欲达而达人”。
15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
躬，自身、自己。
“躬自厚”是“躬自厚责”的省言，和“薄责”相对。也就是宽以待人，严以律己，反躬自身的意思。那样，怨愤自然就少了。
15.16 子曰：“不曰'如之何，如何之何’者，吾末（蔑）如之何也己矣！”
末，读“蔑”。
一往无前，也就是一往无后；不计代价，也就是不问后果；没头没脑的人，也往往没心没肺。
孔子说，凡事不问两遍“办不办，怎么办”的人，对这样的人我也不知道该拿他“怎么办”？
15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
这是讲小人扎堆的情况。
小慧，是小聪明。好行小慧，爱耍小聪明，占个小便宜。
孔子认为，小人们整天扎堆，扯东拉西，喝酒吹牛，飞短流长，言之无味，从不谈论公理、道义，只喜欢卖弄小聪明，这样的人难成大器。
15.18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。君子哉！”
以义为质，道义是做人的根本，这个根本是内在的，要把内在的东西展示给别人，不能眉飞色舞，张牙舞爪，而要谦逊地表达，叫“孙（逊）以出之”。文质彬彬，然后君子。
礼以行之，就是把礼当做执行道义和维护道义的标准，怎么执行，怎么维护？靠的是“信”，要有诚实的态度，说到做到。
做到这四点的人，是真君子呀！
15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
病，同“患”，忧虑。
作为一个君子，不担心别人不了解自己，担心的是自己的能力不够。
一个人的才能就像孕妇的肚子，早晚会被别人发现的。
夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。不是不见，是还不到时候。
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
疾，遗憾。没世，去世。名不称，名声不被世人称道。
人有生前名和身后名，孔子对名看得很重，特别是身后名。他说君子所遗憾的是一直到死的时候还没有什么能够被人所称道。
15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
无欲则刚。无欲不是清心寡欲，而是无求于人。
君子不喜欢麻烦别人，自己能解决的总是想办法解决，哪怕使自己更麻烦也不愿给别人添一点儿麻烦；而小人总喜欢指使他人，并且提出很高的要求，一旦你无法令他满意，他还会怨恨你。
你能做的，你就去做。你做不了的，你就不要说。自己做不了，还想着要好，让别人这样那样吧，招人烦！
15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
矜，庄重。群，相处。党，结成利益集团。
矜而不争，是庄重自尊，不相互争斗排挤。
群而不党，是合群，与人和睦相处，但不拉帮结派搞小集团。
15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
做人是一方面，说话是一方面。好人也可能说错话，坏人也可以说正确的话，同一个人说的话有错有对，所以不能以言举人，也不能以言废人。
孔子说，不能因为听他说几句正确的话，就肯定他，举荐他。听其言，还要观其行，还要察其志。同时，也不能因为他这个人不好，就对他说的话一概不听不信不考虑。
15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
见12.2章。子贡求一字可以行终身，孔子赠他“恕”道，并具体解释为“自己不想做的，不想受的，换位思考，别人也不会愿意去做、去受。不强己所难，不强人所难。”。
恕，不是宽恕，而是“如心”，推己及人。
15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
试，考察的意思。
孔子自问自答：我骂过谁吗？我夸过谁吗？我夸人都是有根据的，都是经过考察的，不是瞎夸的。我夸的这些人，都具有三代时的优良品质，正是有他们这样的人，三代时才能通行直道。
15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之。今亡矣夫！”
阙：1.过失；疏失。2.同“缺”。
阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记。
孔子主张多闻阙疑，认为自己不懂的东西，最好留下来。
他说他能看出史官记录中的“阙文”，这种“阙文”留下来，是让后来者补正，就像史官有马，但是自己不能很好地调教，借给后来人，让他们帮着调教好。这种精神，在孔子那个时代已经没有了。
史料最好原样保存，以传后人。你根据掌握的史料写史，对史料进行取舍，你有你的原则。那些你觉得没有价值的史料，没准换一个人，人家就能看出你没看出的价值。史料这种东西，有时候，没了就永远没了。