“行善”还是“性恶”

“性善”还是“性恶”

读《荀子》第二十一章 《性恶》八

（峻岫）

（原文）

故善言古者，必有节于今；善言天者，必有徵于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

荀子说：“故善言古者，必有节于今；善言天者，必有徵于人。”善于谈论古代的事情，必然对于眼下的事情有所节制；善于谈论天道的人，必然要从人道方面得到验证。第一句话就是“借古讽今”，“历史可鉴”的意思。第二句话则是说，“天人合一”，“天道”就是“人道”。这些话对不对呢？历史是可以借鉴的。至于天人合一，则是一种观念，也就是说，人要尊重自然，遵守宇宙法则和自然规律。“凡论者贵其有辨合，有符验。”凡是议论，辩论，就是能够得到验证，得到契合，像符信一样，是真是假是可以验证的。“故坐而言之，起而可设，张而可施行。”所谓辩论站得住脚，就是说，可以坐而论道，站起来就可以施行，推广出去就一定有效果。“今孟子曰：“人之性善。”现在孟子则说“人性善”。那么是不是人性善呢？“无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！”不经过讨论，不经过论证，不经过核查，不张铺开来施行一下看看效果，就下结论那就太过分了。“故性善则去圣王，息礼义矣。”既然人性善，那么还要圣王干什么？还要礼仪干什么？都取消好了。荀子的观点也是错误的。人性无所谓善、恶，因为人活着，能够生存是最起码的要求。为吃，为穿，为住好房，为开好车，欣赏美，创造真善美的生活，你努力奋斗，积极打拼，不是性恶，而是人类积极向上的表现，是努力创造丰富的物质世界和完美的精神世界的表现。只有损人利已，损公肥私，违法乱纪，践踏法律，与人为敌，打家劫舍，杀人越货之徒才是性恶。所谓“圣王”之功，其实就是建立法治，提倡文明，推进和谐，倡导仁义，主张诚信，奖掖善良，为民谋福祉而已。因此“礼仪”不是因为人性恶而设立的，而是人与其他动物的区别。古人说：“相属有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？”[《诗经·鄘风·相鼠》]人与动物的区别就是人有礼仪，即便是性恶的大盗、土匪他们也有礼仪。礼仪、秩序是建构人类社会之必须。所谓“礼仪”就是顺序次第，先后上下进退的区别等等。“进退无仪，则政令不行。”[《管子·形势解》]有了礼仪，社会才能和谐，人与人才能和睦相处。孔子说：“礼之用，和为贵。”[《论语·学而》]礼仪是保障人与人和睦相处的规矩。“尊老爱幼”是礼仪，“相敬如宾”是礼仪；“谦虚和蔼”是礼仪；“互相帮助”是礼仪，这些美德都不是因为人性恶而设立的。人间的确有竞争，有矛盾，有斗争，这些也并不都是人性恶的结果，看问题的角度不同，所持的立场不同，身处的环境不同，学识经历的不同等等，都会引起矛盾和斗争。离开规矩不成方圆，木器制作，离不开绳墨，人类社会离不开法律、规矩和礼仪，道理是一样的。（署名 原创）