15.41 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
二、释 解
一天，盲人乐师冕来见老师，老师出门迎接。走到台阶前，老师提醒说：“这儿有台阶。”让乐师知道自己到了台阶前。走到座席旁，老师又温和地告知说：“这是您的座席，您坐下吧。”等大家都坐下了，老师又耐心细致地一一向他介绍：“某某在这里，某某在这里。”使乐师知道同坐的人的姓名，以便于酬答回礼。乐师冕离开以后，子张问老师：“刚才老师对乐师引导是如此的周详细致，是否有礼节道义在其中吗？”老师告诉子张说：“是的，盲人眼睛无法看到面前的事物和道路。从古到今，盲人都有专门的助手向导进行指点，让盲人能够明白身外的事物，以便安心应对而不迷从。这是扶助盲人的礼节规定，也是'仁之为人“的道义关怀。刚才我的相导言告正是帮助盲人乐师之道啊！”
三、释 字
相
《说文》：相：省视也。从目从木。《易》曰：“地可观者，莫可观于木。”《诗》曰：“相鼠有皮。”息良切。段注：《释诂》、毛传皆云：“相，视也。”此别之云“省视”，谓察视也。……按目接物曰相，故凡彼此交接皆曰相。其交接而扶助者，则为相瞽之相，古无平、去之别也。《旱麓》、《桑柔》毛传云：“相，质也。”质谓物之质与物相接者也。此亦引伸之义。《易》曰：“地可观者，莫可观于木。”此引《易》说从目木之意也。目所视多矣，而从木者，地上可观者莫如木也。《五行志》曰：“说曰：木，东方也。于《易》，地上之木为观。”颜云：“坤下巽上，观。巽为木，故云地上之木。”许盖引《易》观卦说也。此引经说字形之例。《诗》曰：“相鼠有皮。”《庸风》文。《玉篇》：相：先羊切。又先亮切。《诗》云：相彼鸟矣。相视也。汉字“相”从目从木。甲骨文从目视木，会相看、观看之意。林义光《文源》：“从木非取其可观。凡木为材，须相度而后可用。从目视木。”本义是观看、察视，引申指看到的容貌、姿态、情状等，又引申指辅助，帮助，又专指引导盲人的人。注意：相、象、像三字异同：“象”是自然界人或物的呈现的形态和样子；“像”是模仿而制成的人或物的样子；“相”是由事物的外形作出内在态势的判断或联系。前一章通过“辞，达而已矣”的教导，让人们把握从政君子行事教化的言辞政令须以“诚为基，义为序，达之于仁”的道义传递表达之要旨。本章通过老师不厌其烦，一步步引导盲人乐师作喻，让人们从具体日常事例之中，体悟把握君子行仁弘道并不在于轰轰烈烈，而是在日常的平凡事务之中。一天，盲人乐师冕来见老师，老师出门迎接。走到台阶前，老师提醒说：“这儿有台阶。”让乐师知道自己到了台阶前。走到座席旁，老师又温和地告知说：“这是您的座席，您坐下吧。”等大家都坐下了，老师又耐心细致地一一向他介绍：“某某在这里，某某在这里。”使乐师知道同坐的人的姓名，以便于酬答回礼。乐师冕离开以后，子张问老师：“刚才老师对乐师引导是如此的周详细致，是否有礼节道义在其中吗？”老师告诉子张说：“是的，盲人眼睛无法看到面前的事物和道路。从古到今，盲人都有专门的助手向导进行指点，让盲人能够明白身外的事物，以便安心应对而不迷从。这是扶助盲人的礼节规定，也是'仁之为人“的道义关怀。刚才我的相导言告正是帮助盲人乐师之道啊！”本章需要注意的是子张所问“与师言之道与？”和孔子所答“相师之道也”中的“道”是指“仁德之道”，并不是单指帮助盲人乐师的方法。本章是本篇的最后一章，编排在前面的在位君子职责教导之后，可见编者的用心：在弘道守仁达至善的言说指导之后，通过孔子相导盲人乐师的具体事例，让人们体悟把握君子行仁德之政的应为和实为。从而让在位君子能从日常平凡小事中，脚踏实地地行引领教化民众之职责，达成民众百姓从仁向善的自觉。行仁弘道并不是轰轰烈烈高远之事，而是蕴藏在日常平凡之中，在“阶也”、“席也”、“某在斯，某在斯”这些平常小事的言说指点之中。张居正在《四书直解》中评点说：“要之圣人矜不成人之情动于中，故扶持教导之宜详于外，乃其盛德之至，自然而然。岂作意而为之哉？而其范围曲成，欲使天下无一物不得其所之心，于此亦可见矣。”胡晓地在《论语贯通》中说：“钱穆认为本章之章旨无类可从而编入篇末，其实，本章核心是对盲人应尽礼，由此而切入下篇首章，讲对君侯应尽礼，盲人是公认的弱者，君侯可谓强者，但在孔子看来，对其尽礼之心则无二致，可见《论语》此处编排并非随意而为。”
