大道废，有仁义 | 《道德经》笔记
第十八章
“
老子心目中是有一个理想社会的，大致相应于伏羲女娲时代。而孔子的理想社会，是尧舜时代。老子认为在伏羲女娲时代，是有大道行于世的。
大道废，有仁义。
道可道，非常道。
伏羲女娲时代，是难以描述清楚的，也就是没法对象化。不能落实在具体的体制上。
在这一点，孔子和老子是有不同想法的。孔子认为是可以部分对象化的，也就是可以有个大概的样子。模板就是尧舜时代，以及商汤，文武周公时代。孔子认为这些时代，是施行仁政模范的时代，可以为后世效法，为后世立体制的。
大道废，有仁义。
在老子心目中，伏羲女娲时代的大道被破坏了，这样才有了追求仁义的世代。
这中间的过程，或许与黄帝有关。黄帝族战胜了伏羲族，让历史有了一次巨大的转变。
现代的考古大发现，对这段历史的有一定的佐证。
这个巨大的改变的结果，就是有体制的国家开始建立了。从部落的氏族社会转化——到集合众多氏族形成国家的阶级社会。
黄帝,尧,舜垂衣裳而天下治。（《周易系辞》）
这就是一个有体制的国家的建立，一套系统的管理体系开始形成。
一套体系，有外在的有形的典章制度，又有内在的思想、哲理体系。而这套哲理体系，就是“仁义思想体系”。
仁义思想体系，展现的具体的国家治理上，就是一些列的“智慧”安排，落实下去就是典章制度。
智慧出，有大伪。
什么叫“伪”呢？就是人为的设定。黄帝设定的衣裳制度，就是一种人为的设定。
我们可以想见，制度已确立，很容易形成固定的阶级，本质上就是一部分人对另一部分人的管理、统治。
被统治者会心甘情愿吗？
显然不可能世世代代都心甘情愿，也许遇到好的君主，还能勉强心甘情愿，比如“尧、舜”这样的君主。
但是这样的君主，可遇不可求的。
所以这个“伪”，不仅仅是人为设定的制度，更在于这个制度会变质，很难恒久。因为它不是真正的大道，不像大道那样“绵绵若存，用之不勤”。
所以就会有，五百年必有王者出，这样的一种无可奈何。这是历史的震荡，靠偶然出现的奇迹——王者，来拨乱反正。
这就是“仁义之道”，没法恒久，总会偏离，所以是“大伪”。
即便如此，仁义之道还是很了不起的。
再把视角放小，聚焦在天下的一个个家庭。
国家，是由一个个家庭组成的。这是社会的基本结构。
我们看那些家庭啊，总会遇到各种纷争。兄弟不和，婆媳不和，父子不和，夫妻不和，这上下、左右、前后的，就是六亲不和。
有人的地方，就有纷争！
那么，如何处理这个情况？
有两条路，一条路就是就让这个家散掉，走向个人主义，每个人都是独立的，自由的，自己为自己负责。这个路径就是西方的个人主义。
另一条路径就是尽量维持这个家庭的结构，以及稳定性。
如何维持呢？
那就是孝慈。
父母慈子女孝，兄弟有孝悌之义。这是人为设定的吗？是，也不是。
婴儿一出生，不像那些羊羔啊，小狗啊，几天就能有一定的自理能力。婴儿要有三年的怀抱，十几年的抚养，才能成人。这个过程，建立了身后的父母亲与子女的感情，亲亲之爱。
六亲不和，有孝慈。
这样一来，维持住了社会的基础——家庭。
但是呢，这是一个对抗的过程，家庭的解散和家庭的维持一直在博弈。“六亲不和”和“孝慈”是一股对立的力量。
能对立多久？能维持外在的和谐多久？
这几千年来，是大体上维持住了。但是，放大镜一看，其间有多少悲苦？数不清的。
所以到了近代，这个平衡彻底地打破了。
“家庭是万恶之源”、“吃人的礼教”……
“名可名，非常名”，终究还是不能长久啊！
我们现在讲传统文化复兴，如何复兴？重建家庭是很关键的。
疫情滞留在家两个月，算是感受一种家的氛围，温暖，相互扶持。有慈有孝。但是，一旦到了城市，投入工作，这种感觉就淡了。
国家昏乱，有忠臣
这又是一组相对的力量，国家总是要维持住的，这是共识。
我们现在这个时代，和伏羲女娲时代比起来如何呢？物质上，那肯定是不知道好了多少倍，这是毋庸置疑的。
但是呢，我觉得当下其实还是属于“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”这个范畴。
到了共产主义实现的时候，大概就是就是老子心目中的“大道之行”吧。