性命
性命圭旨白话解
按：众多丹道书籍中，《周易参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》、《性命圭旨》等书最为重要，修真者不可不读。
大道说
大圣人伏羲画了八卦给人看，为的是使万世以下的人都知道有养生之道。广成子对黄帝说：“至阴之气十分寒冷，至阳之气十分炎热。炎热的阳气从地上发出，寒冷的阴气从天上产生。我己经使你登到日月之上了，到达了那至阳之气产生的地方；使你进入深远幽暗的大门了，到达了那至阴之气产生的地方。”黄帝拜了又拜说:“广成子真可以说得上是天了！”
周公为《易》作的爻辞说：“君子整天都是自强不息的样子。”孔子《翼》说：“'整天自强不息’是反复致力于道的意思。”
所谓道，为天地定位、养育万物叫做道；显露日月、生出五行叫做道；比恒河中沙子的数目还多叫做道；孤孤单单一个伴也没有叫做道；直入于浑沌之中而后又回到迷茫之内叫做道；善于集中自然的创造化育而大大超过一切人叫做道；目前事物变化的迹象尚未表现出来却突然大彻大悟叫做道；眼下生死分明却无法逃脱叫做道；处于卑微耻辱的境地却能成为极为尊贵的人叫做道；处于昏暗不明的时代却能表现得极为高明叫做道；细小得能够进入灰尘叫做道；大得能够包罗天地叫做道；从无进入有叫做道；作佛成仙叫做道……佛经五千零四十八卷也说不到完了的时候，《中庸》三十三章也说不到穷尽的地方，《道德经》五千多字也说不到顶头的地方。那么，“道”到底说的是什么？用一个字下个定义就是“气”。
推究一下充斥于天地之间的气的本原，真是茫茫无际，昏黑莫测，聚合运动，包含灵气，玄妙至极。这就是太乙，这就是宇宙形成前的最原始的状态，这就是道。所以叫“无始”。说到天地的开始，元气不断地流动鼓荡，虚空之境忽开忽合，阴阳二气互相感应召唤，黑白二色互相混融凝聚，有与无互相追逐求取，呈现一派混沌景象，冲淡虚静而又神圣至极，包含着伟大与美好，神奇而变化无穷，就在这恍恍惚惚之中，中正的准则确立了。这就是太易，这就是天地开始时的最初的状态，这就叫做“道生一”，这就叫做元始。说到天地的太极，那时混沌之气一分为二，天也就自然地分出来了，万物之灵交相辉映、彼此罗列，恭敬地护卫，天地阴阳两离分。这就是太极，这就叫做“一生二”，这就叫做虚皇。阴阳二气分离之后，天地各安其所，于是也就有了人。这就叫做“二生三”，这就叫做混元。
阳气中轻清的向上升起并显现出鲜明美丽，日月星辰便分布在那里。所以天向左运转，日月星辰向右运转。阳气中的轻清的继续蒸腾而上与上面的阳气会合，所以风云便激荡起来，雷雨也就在那里兴起了。阴气中混浊的沉重而不易流动，就下降到地上，这样，海洋和高山就出现了，五谷和草木就在那里茁壮生长起来。所以，山峦间有云雾产生，山泽之间有气息相通。如果阴阳二气闭塞不通，霜雪就会凝结而寒冷。混浊的阴气积蓄冻结而凝聚于下，洞穴高山幽暗潜藏而又深邃，所以五谷八石就错杂在那里。天地之中，阴阳的正气互相交合，圣人啊、仙佛啊、百姓啊，贤良的、愚钝的、长寿的、短命的，都是由它所主宰的，胎生的、卵生的，湿生的、化生的，永不休止。这就是六合，这就叫做“三生万物”。
人禀受天地阴阳二气而生而长，到了十六岁，人身的阳气就纯正了。这时，难道不就是具有最高德行的人物了吗？可是，忽然老天有朝一日要进行报应，种种愚昧无知的行为就会出现，就会一天凿一个洞，人身中的阳气也就会很快跑到阴气中去了。从此乾不能纯正而成为离，坤中有了阳而成为坎。象那些道德极为高尚的人，能够知道道的本体、太极为什么会分离，能够知道生与死的关键何以会出现，能够知道乾坤阴阳为什么能互相战胜，能够知道天地阴阳为什么能交会，因此，他们能够效法天地的本体，仿照坎离的功用，把握阴阳的根本，通过生死的关口，取坎中的阳，来填补离中的阴。离中的阴变为阳以后，就又纯粹洁净变成乾了。这时补足了人身的阳气，使人之性由愚昧而恢复到完全，以此来保全父母所生之身，来保全天地所赋予的灵性，这就是囫囫囵囵的一个完美的人。如果再加上奋发向上的功夫，精心一志，努力进取，永不懈怠，金丹就可炼成，而成仙做圣之胎就可具备，成仙做圣之胎具备了，就会成为得道的真人。成了真人，就会变化无穷、神出鬼没，而与钟离权、吕洞宾、王重阳、马丹阳等并驾齐驱，又有什么难的呢？无奈世人不明白这个道理，身体强壮的时候不知道保养，身体衰弱了又不知道去设法挽救，以致一天一天地，阳气耗尽而变为纯阴，死而变成了鬼。所以紫阳真人说：“唉！人身难得，光阴易逝。不估计一下人生的长短，怎么能逃脱得了业报！”人若不自己及早觉悟，就只有心甘情愿去等死，如果快死的时候一个念头有了差错，马上就会堕入“三恶道”中，动不动就要经历无量无边的劫难，没有逃脱之日。在这样的时候，就是后悔，又哪里来得及！所以儒、释、道三教的圣人，倡导性命之学，广开方便之门，教导人们焚香持戒、修真养性，用以超脱生死。
儒教教导人顺从性命而回归自然，它的道理公正；佛教教导人把性命看成是虚幻的，以此来实现对于佛教真谛的大彻大悟，它的义理高明；道教教导人进行性与命的修炼而求得长生，它的用意急切。宗教虽然分成了三种，它们的道理却是一致的。
儒教说：安于你的职分，忠于你的职守；艮所说的止，是止于所当止的意思；不断发扬光大、恭敬地去做事，目的在于达到尽善尽美的境界；胸怀中和之美，通情达理，居于正当的地位，而使美德具于自身；考虑问题不应超出自己的职务范围，立身行事不能改变方正的准则；要居处于天下最宽大的处所里，要立身于天下最中正的位置上，要行走于天下最宽阔的道路上；浑然一体而处于中庸之位，纯粹不杂而至善至美；诚到了极点的时候，也就是心里最高兴的时候，心是精神寄寓之所，道义产生之门，活泼泼地，乐在其中，他的仁德是那样的诚挚，有如深渊一般的深沉，长天一般的广阔；天不归于“仁”或“不仁”一类，而退藏于精密的天道中，天是无思无虑的天，地是无知无识的地……这些，很难一一写出。概括起来说，无不属于这性命之道。
道教说：玄牝之门，天地之根；生身处，复命关；金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根；甲乙坛，戊己户；心源性海，灵府灵台；蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉；神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神看不破的机关……这些，很难一一写出。概活起来说，无不属于这性命之道。
佛教说：不二法门，极深法界，虚空藏，寂灭海，真实地，总持门，彼岸净土，真境心地，极乐国，如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏，圆觉海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真际；这个，三摩地，华藏海；陀罗尼门，不动道场，波罗密地……这些，很难一一写出。概括起来说，无不属于这性一命之道。
儒教说“存心养性”，道教说“修心炼性”，佛教说“明心见性”——所谓心性，就是本体。佛教所说的“执中”，就是要把握这“本体”的中，道教所说的“守中”，就是要保持这“本体”的中；佛教所说的“空中”，是因为“本体”中本来就是空空洞洞的。道教所说的“得一”，就是要得到这“本体”的一，佛教所说的“归一”，就是要归于这“本体”的一，儒教所说的“一贯”，就是用这“本体”的一去贯穿它。我由此知道，如果不“执中”，不“一贯”，能出现孔子这样的圣人吗！不“守中”，不“得一”能出现老子这样的哲人吗！不“空中”，不“归一”，能出现释迦牟尼这样的佛爷吗！
只有这个“本体”，因为它空虚而没有一点儿形迹可寻，所以勉强给它起了个名字叫“中”；因为它露出了点儿头绪，所以勉强给它起了个名字叫“一”。所谓“中”，就是“一”隐藏的地方，“一”就是“中”的作用。所以天得此而成其为天，地得此而成其为地，人得此而成其为人——可见天、地、人的大道理就来源于这里。皇得此而成其为皇，帝得此而成其为帝，王得此而成其为王——可见皇、帝、王的大道理就来源于这里。圣人得此而成其为圣人，哲人得此而成其为哲人，佛爷得此而成其为佛爷——可见圣人、哲人、佛爷的大道理就来源于这里。
帝、皇中得道的，如伏羲、神农、黄帝；做官的或隐者中得道的，如老子、庄子、关令；侯王中得道的，如张良、刘安；深山中得道的，如钟离权、吕洞宾、陈抟……大道存在于天地之间，成仙作佛的人分明可见却不能用手指一个一个去数。看看记载各类仙人的文字，方知自古以来飞升的有十万多人，全家升天的有八千多处——希奇的如王子晋跨鸾升天，琴高乘鲤而去；长寿的如李脱往来八百年，安期生寿高三千岁，有的居于人世而保留肉身，有的厌恶人世而尸解……还有那修炼成功之后隐而不出，只为自身打算而不肯留名于世的，难道说得完吗！因此，深山洞穴之中，代代都不乏修炼之人，有的隐姓埋名，有的声名显赫，怎么能知道呢！
古代的王公大人们，能够屈己下人，是因为有道存在于那里罢了。周敦颐说：“天地之间最为尊贵的是道，最宝贵的是德，最难得到的是人；人最难得到的是道德能有于自身而已。”先哲们曾说：“人身难得，如今已经得到；大道难明，如今已经明了。此身如不在今生去度，又到哪一辈子去度！”世人不明了此身的虚幻，不知此身不过是地、水、火、风这“四大”虚假和合所生之物罢了。人生快得如水上的气泡，短得象石头中的火星。人的寿命虽说可到百年，但到了七十岁的就已经很少了。现在，拿着这有限而又容易摧折的生命，一天一天地去追逐那没完没了而又不可预料的事情，一口气上不来，就会突然死去，性命虽未告终，但“真灵”已经投到别的躯壳中去了。在这个时候，即使荣居最高的品级，享有极高的奉禄，家里有得是无价的珠宝和倾城倾国的美人，也都会全部抛下而非己有。所有能跟他一起走的，不过是平素所作的罪业而已！所以说：“什么都不会跟着去，只有罪业随身走。”《回光集》说：“千年的铁树开花容易，一旦失去人身再恢复可难。”《悟真篇》说：“试问家中的黄金堆积如山，能不能收买得了无常鬼？”吕洞宾说：一万代一千辈才得做了个人，应知这是前世种下的因。快快觉悟，走出迷津，不要让自己堕入轮回之中去受苦辛！”张紫阳说：“不要让蜡烛被风吹灭，辗转生死于六道之中可不要怨天。”反复玩味这些话，怎能不让人茫然若失呢？
人要想免于轮回、而不落于尘世之中，没有什么比得上修炼金丹可作为升天的灵梯、超凡入圣的门径啊！修炼之道极为简单、极为容易，即使是愚昧无知的人得到了它并照着去做，也会马上登上圣人的境界。无奈世上那些修炼的人，有志于道却不做到专精，专精了却不能坚持不懈，因此学习丹道的人很多可成功的人很少。《尚书》说：“懂得它并不难，施行它可不易。”《道德经》说：“上等的士懂得了道，就积极地去施行它。”如若懂得了却不去施行，道又怎么能修成！陈泥丸说：“我过去修行时得到了真正的秘诀，从此日日夜夜勤苦修炼从未断绝。有朝一日功行圆满虽无人知晓，可我的前后左右都将成为夜晚能发光的宫阙。”马丹阳说：“老师的恩德既深且重终难报答，只有誓死在四围土墙之内进行修炼。”陈、马二公考虑到生与死关系重大，生灭成坏变化很快，这才立下了坚定不移的志向，产生了坚韧不拔的毅力，如果不立此大志，又怎么能逃脱樊笼而升于天上呢！
吕祖有句话说：“辛勤二三年，快活千万世。”因为天也有倾塌的时候，地也有陷落的时候，海也有枯竭的时候；只有道修成之后，可以骑着飞龙、驾着紫雾，翱翔于天外，逍遥于太虚，定数也限制不了他，天意也拘执不了他，真实常在的本体，永远也不会有完结的时候。回顾一下人世间的欢乐，哪种欢乐能比得了它！
我曾经查阅过《道德经》：“即使先进献了拱璧，又进献了宝马，也不如进献这个道更为可贵。”这就是我写作《大道说》的由来。
【按语】
这是一篇从气功学角度阐述我国古代哲学思想的论文。气功与我国古代哲学有着十分密切的关系。从某种意义上说，如果对我国古代哲学一无所知，那么要真正读懂我国古代气功文献是有困难的。“道”是我国古代哲学的最高概念，是宇宙万物的本原、本体，它无所不在，无所不包。作者指出，所谓道“一言以定之曰，气也”。这种解释，显然具有唯物主义的性质。道是气，而宇宙万物，包括人在内，则是气不断运动、交合的结果。正是从这一观点出发，古代气功家懂得了“道体太极之所以判”、“死生根本之所以始”、“乾坤阴阳之所以乘”、“天地玄牝之所以交”的道理，并效法天地阴阳，进行气功实践。这就把我国古代哲学与气功结合起来了。
本文还用大量的篇幅概要地介绍了儒、释、道三教“教人熏修，以脱生死”的有关论述，常用的术语和基本概念。作者的用意，不仅是为了说明三教对此一问题的重视及其各自的特点，而且是为了论证“教虽分三，其道一也”的论点。本文前面的“三圣图”，其用意与此相同。在本书中，“三教合一”的思想是贯穿始终的。所以，我们不能把《性命圭旨》说成是单纯的道教的东西；当然它也绝不是三家思想和修持方法的大杂烩。
性命说
要说学问大，没有大过性命的。可关于性命的学说，在社会上已很久隐而不彰了。
什么叫性？就是宇宙形成时即己存在的永恒不变的实性，就是那明晃晃的灵光。什么叫命？就是先天的极为精纯的气，就是那弥弥漫漫的元气。然而有性就有命，有命就有性，性命原本是不能分开的，只是因为它在天上就叫作命，在人身上就叫作性，性命实际上并非是有两个。何况性没有命就不能存在，命没有性也不能存在，而性与命的道理又是混同在一起的呢！所以《易经》说：“天道不断地变化，万物不断地生育，并各依其本性被赋予性命。”《中庸》说：“自然的禀赋——天命就叫作性。”说的就是这个意思。
然而道教却专门把气作为命，把修命作为宗旨，用习练以调节呼吸为主的命功来立教，所以说命说得详细而说性说得简略。这是不懂得性，说到底也是不懂得命。佛教专门把神作为性，把修性作为宗旨，用习练以调节意识为主的禅定来立教，所以说性说得详细而说命说得简略。这是不懂得命，说到底也是不懂得性。他们哪里知道，性和命原本是分不开的，道教佛教原本并无不同；神与气虽然作用不同，性命却是应当同时修炼的。
只有贤人的学说主张存心养性、修身立命；圣人的学说主张尽性至命。他们认为性是神的本始，神来源于性，而性是不曾表现出来的神，神由性而灵通；命是气的本始，气来源于命，而命是不曾表现出来的气，气由命而发出。身中的精气，静寂不动，是刚强、健壮、适中、正当、纯粹、精华的东西存在之处，是性所寄托的地方，是命的根；心中的神，只要有所感应便可通达一切，是欢喜、愤怒、悲哀、恐惧、热爱、厌恶、欲望等情感存在之处，是命所寄托的地方，是性的枢纽。由性到心，到神的在心中闪亮；由命到身，到气的在全身周流。所以，身心是精神的房舍，而精神是性命的根源。
性的创造化育与心相关联，命的创造化育与身相关联。人的见解、知识都出自于心啊，思考、忧虑、惦念、想象等，是心在役使性；人的举动，应酬都出自于身啊，说话、沉默、眼看、耳听等，是身在牵累命。命有身的牵累，就会有生有死；性受心的役使，就会有去有来。有了生死，就不能至命；有了去来，就不能尽性。
所以充满于天地之间的，都是能使万物生长发育的气，参谋协助于天地之间，生成和长育万物，这大概就是命的不断运动、永不停息的表现吧！生存的道理，就具备于这命之中。充满于天地之间的，都是灵性光明，上下照耀，日月大概就是性的光明而不昏暗的象征吧！知觉的机敏，就来源于性。不曾有性而以我所说的性为性，是性的本始；不曾有命而以我所说的命为命，是命的本始。
天是圆的潜藏着性，地是方的潜藏着命。人禀受天的空虚灵异而形成了性，禀受天地的中和之气而成就了命。性成命就，其中潜藏着神。命蒂结着元气，性植根于元神。把神潜藏于心中，把气聚集于身中，这中间有道存在。
性有气质之性，又有天赋之性；命有分定之命，又有形气之命。君子应该修养天赋之性，克制气质之性；应该修形气之命，去除分定之命。这些分开来说是两回事，合起来说是一回事，这中间有它的道理。因此神不离气，气不离神——我们身体中的神与气合和，然后我们身中的性命就会出现了。性不离命，命不离性——我们身体中的性与命合和，然后我们身中先天的性、先天的命就会显现出来了。
这种先天的性、先天的命，乃是我们的真性命。我们的真性命，就是天地的真性命，也就是太虚一气的真性命。所以圣贤们修持戒、定、慧三学而使心归于空，锻炼精、气、神而保养身体。身体得保，命的基础就会永远稳固；心无杂念，性的本体就会永远光明。性的本体永远光明就不会有来有去，命的基础永远稳固就不会有死有生。何况死而离去的，仅仅是我们的形骸罢了，而我们的真性命则是贯通日日夜夜、与天地匹配、贯穿古今的，哪里会有一点点泯灭呢！
我曾经观察过草木生长的情形：秋冬之时，草木又回到了它开始时的状态，回到了它生生不息的本原，这时，性就蕴含在里面了。性表现出神就会开花，再结了果实，命就又蕴含在里面了。我们自己身体中的神归附于神当中的性，这就叫做“归根复命”。我还曾用男女交合的事作过比喻：你的精液落到子宫之中，这是气使它们相合而成为命，你的性就蕴含在里面了。也就是阴阳二气相互结合，你的精液落到了子宫之中而成了性。这就是神妙结合的凝聚、不可预料的神奇吧！这就叫做性与命的神妙结合。
只可惜这种性与命神妙结合的道理不明于世，那些修炼性功的人便丢了命功，而且连如何修炼性功的诀窍都无从知道，又怎么能炼成呢！这些人，不是流于狂荡，就是失于空寂，不懂得命，最后又能归于何处！与此相反，那些修炼命功的人则丢了性功，而且连如何修炼命功的办法都不知道，又怎么能保住命呢！这些人，不是拘泥于有为，就是失于无为。不懂得性，又怎么能逃脱得了遭受劫难的命运！
就是释迦牟尼和老子刚开始的时候，难道也是这样的吗？我曾听说，释迦牟尼生在西方，也曾得到过修炼金丹的方法，于是性命双修，从事最上等的法术，号称“金仙”。吕祖也说：“只知性，不知命，此是修行第一病。只炼性功不炼命功，万世的阴灵难于进入圣者的境界。”哪里只是像今天从事引导的那班人，把肉体看成是性命而已呢！又哪里只是像今天只炼神或只炼气的那班人，分别把神或气看成性命而已呢！又哪里只是像今天自称既修性又修命的那班人，而只是把性命看成是性命而已呢！这些，都不仅对性命没有好处，而且是有害的。不懂得性命的真谛，实在是可叹啊！
所以我曾经说过，人在母腹中时，他的呼吸是包含在母亲的呼吸里的，是以母亲的性命作为自己的性命，而并非是一个独立的性命，到了出生之后，才成为一个独立的性命，然而也不是一个真实常在的性命。一定要在独立的性命中，养成纯阳之体，露出一点灵气，身与神相依而身不死，神与性相依而神不灭。由知性到尽性，由尽性到至命，这就是所谓“虚空本体”，永远没有穷尽的时候，即使天地有毁灭的一天，这个却不会毁灭，而且能返老还童、再造乾坤啊！所以，如果道家不懂得这个道理，就叫做“傍门”；佛家不懂得这个道理，就叫做“外道”。又怎么能与天地的道德相合，而与太虚融为一体呢！
唉！说到这里，关于性命的理论，己经没有什么可说的了！
【按语】
这是一篇关于性命双修问题的专论，而关于这一问题的理论，是气功学的基础理论之一。因此，我们必须予以足够的重视。尽管作者对于性命、对于精气神的解释都带有明显的宗教色彩和唯心主义成分，但他所提出的性命就是神气、而性命双修就是精气神兼练的主张却是很可取的。这一主张在气功界影响十分深远，直至今日，仍是人们进行气功修炼的重要指导思想。文中用了相当的篇幅批判了只修性不修命和只修命不修性的偏向，认为这两种偏向所导致的结果，“非执于有作，则失于无为”，而只有性命双修，方是“最上乘法”。这就确定了性命双修理论在气功学中的地位。
死生说
大众好生恶死，是因为不知道死与生是怎么回事。所以，生从哪儿来，死到哪儿去，一无所知。只是在生前一味地奔忙、算计，以致极大地损害了求生之道，不能逍遥自在地生活。所以在死后灵魂流落到很远很远的地方去。不攻破这生死之关，终究要落入轮回之中。所以仙佛来到人间，急切地用关于生与死的原因，来让人们知道人生来自何处，去自何方，慢慢地把人们引出生与死的苦海。
《易·系》说：“探究事物的本原和它的归宿，就可以知道关于生与死的道理。”天下万物，本无始无终，这无始的始，勉强叫做“乾元”，也就是天地生成之前充斥于天地之间的灵性；而无终的终，勉强叫做“道岸”，也就是脱离一切烦恼的自由无碍的境界。生就生了，但它所以能生，固然是在这里；以至死就死了，但它所以又不死，原因也在这里。
如果不懂得这一点，就没有不随着生而存在，随着死而灭亡的，就会沉溺于恶道之中，而永无出头之日。人的生，是由第八识神阿赖耶主宰，死也是由第八识神阿赖耶主宰。人投胎时，这个识神先来，人舍弃身体时，这个识神随后离开。所以说：“走在后来在先而做主宰。”
《经颂》说：“人死时，善业使人从下肢开始变冷，恶业使人从头开始变冷。上下一齐冷到了心，人的生命也就完结了。”在这个时候，就像是活龟除去外壳，活蟹掉到开水锅里，构成人的生命的各种元素，各自分散开来。精神离开形体之后，只看到世界如同泼墨画一样，分不清哪是东西，不知道何为上下。只见那有缘分的地方，露出了一点虚妄的光明——见到了光明也就见到了能感触到的各种有形质的东西，看到了这些东西便会出现种种念头，游移不定的情感就成了种子，藏起的各种念头就成了胚胎。投入母亲的子宫，禀受了气质——气马上就具备了地、水、火、风这四大，并逐渐形成了眼、耳、鼻、舌、身、意诸根；心灵上就具备了色、受、行、识这四蕴，并逐渐形成了业识、转识、现识、智识、相继识等意识。历经十月，胚胎己成，到时便会出生。出生之时，真是天翻地覆，人惊胞破，有如在山顶上行走时跌倒了一般，头朝下脚朝上撑持而出，囫囵一声，天性与元气便附着在祖窍上——白天呆在人的两只眼睛里而深藏在脑中，夜里潜藏于两肾而积聚于丹田。乳汁濡养着五脏，元气灌溉着六腑。婴儿的骨骼柔弱有如丝棉，肌肤滑腻有如饴糖，这是精气充足的缘故。婴儿看东西时眼睛可以一眨不眨，不停地号哭嗓子却不嘶哑，这是柔和到极点的缘故。这是初生的婴儿混混沌沌，单纯、平静、无知的表现，属阴，用坤卦表示。从一岁到三岁，增长元气六十四铢，一阳生于复卦。到了五岁，又增长元气六十四铢，二阳生于临卦。到了八岁，又增长元气六十四铢，三阳生于泰卦。到了十岁，又长元气六十四铢，四阳生于大壮。到了十三岁，又增长元气六十四铢，五阳生于夬卦。到了十六岁，又增长元气六十四铢，六爻都成了阳爻，这就成了乾卦。这样，窃取了天地三百六十铢的正气，加上源于父母的二十四铢先天的气，共得到三百八十四铢，用这个数字来与周天的度数相合而成为一斤的数目。这时，人己成纯阳之体，一点阴气也未萌发，精气充实，如果得到老师的指点，进行性与命的修炼，马上就可以成功了！从这以后，人的情欲一动，元气就会泄漏；而又不懂得应有所忌讳，总是贪恋不止。所以从十六岁到二十四岁，就耗散了元气六十四株，与姤卦相应。一个阴爻初生，各类事物都显明起来，淳朴之性变得浮薄，虽说离开根本还不算远，但“履霜坚冰至”的告诫巳经从初爻的由阳变阴显现出来。此时若能勤苦修炼，可以说是回来还不算远啊！到了三十二岁，耗散元气六十四铢，与遁卦相应。两个阴爻浸透、生长，阳刚之德逐渐消失；各种念头象蜂一样纷纷而起，本性之源在流失、涤荡。然而正处于血气方刚之时，志向、能力都使他能够做到办事果断，敢做敢当，如能勤于修炼，那么建立炼丹的基础也是容易办到的。到了四十岁，又耗散元气六十四铢，与否卦相应。天地不相交通，阴阳二气各自回到它的本位。阴在内执政，阳被驱逐于外。如能勤于修炼，那么危就能转化为安，而将亡的就可以保住。到了四十八岁，又耗散元气六十四铢，与观卦相应。两个阳爻在外，而阳刚之德已微，阴气在往上发展而正兴盛。如能勤于修炼，就可以抑制正处于兴盛势头的阴柔之气，而扶助已经趋向微困的阳刚之德。到了五十六岁，又耗散元气六十四铢，与剥卦相应。五个阴爻一起升，上面一个阳爻仅存。阴气泛滥，阳气仅得保存。若能勤于修炼，就如同把火堆积在快要烧完的木头下面，把雨施在将要干枯的禾苗上。到了六十四岁，卦已循环了一圈儿，从天地和父母那里所得到的三百八十四铢，而成为一斤数目的元气，已经耗散完了，又回到了坤卦。完全是由阴气主事，阳气还未萌发。如能勤于修炼，时时“采药”，时时“栽接”，那么，阴气到了极点就能产生阳气，上到了极点就能返回下面，就会变柔为刚，变老为强了！在这个时候，如果遇不到气功造诣极深的人，赶紧进行修炼，那么虽能保住余年，也全是靠食物来培补后天的精气，而不再会有先天的元气了，又怎么能长生不死？
以上这些便是虚化为神，神化为气，气化为血，血化为形，形化为婴，婴化为童，童化为少，少化为壮，壮化为老，老化为死，死又化为虚，虚又化为神，神又化为气，气又化为物，不断地变化，如同圆环一样无穷无尽的原因。
万物并非自己要出生，是不得不出生；万物并非自己要去死，是不得不去死。任凭他在人世间生、在人世间死，死上一万回，生上一万回，也不能脱离苦海。一世又一世，一生又一生，不断地轮回；无终无始，就象是井上打水用的轮子。所以，世人不知道生从哪里来，又怎能知道父母未生之前死从哪里来！知道死从哪里来然后才能知道生从哪里来。世人不知道死了从哪里去，又怎能知道死了以后生从哪里去！知道了生从哪里去然后才知道死从哪里去。造成死的原因，来源于生，造成生的原因，来源于死。没有死的原因就不会死，没有生的原因就不会生。生与死的造化相互关联，这是世人有生有死的原因；与生死的造化不相关联，这是“至人”脱离生死的原因。有生有死的是人的身体，无生无死的是人的心灵。恢复了厚道的本性心就会生，蒙上了痴迷的心性心就会死。所以仙人神佛怜悯世人，宣称人类和一切生物都有与生俱来的灵性，只是由于糊涂而不自知，使得天赋的本性不断发生改变；在六道中不断轮回而总不觉悟，于是世世陷于恶道之中，丧失了生命而成了恶鬼禽兽，灵魂进入异类的躯壳中，那最真实的人的根性，也不再居于人身。我应当用那至高无上的道理让众生永远摆脱幻想，能使自身达到如道家所说的“长生”、佛家所说的“不死”等等。
【按语】
这是一篇关于生死问题的论文。作者的观点，都带有明显的宗教色彩和唯心主义成分。但从作者对于生死问题的探讨中，我们却可以看出古代丹家对于这一问题的重视和追求长生的愿望，而这种愿望，对于气功学的发展是有促进作用的。另外，文中对人的一生中元气消长变化的论述是机械的，但认为通过修炼可以增进人的健康的观点却是可取的。
邪正说
大道产生出天和地，天地产生出人和物。天、地、人、物，本性相同。天有阴有阳，地有刚有柔，物有雌有雄，人有男有女。有了阴阳，就有了日月星辰；有了刚柔，就有了山川草木；有了雌雄，就有了胎生的、卵生的、湿生的、化生的各种生物，有了男女，就有了婚配和生儿育女的事。众生因为有了婚配就会有淫欲，因为有了生儿育女的事就会有恩恩爱爱。有了淫欲和恩恩爱爱，所以就有了波折和烦恼；有了波折烦恼，所以就有了一切苦难；有了一切苦难，所以就有了生老病死。
因此太上老君积爱惜生灵的德行，开了脱离尘世的门径，著作了经书，设立了法制，教导人返回到原始的朴素与质朴：一方面要毫无欲望地去观察其中的奥妙，一方面要有目的地去观察那孔窍；达到虚极、静极的程度，复归于产生万物的老根——道；及早复归于道便是重视积德，使生命的基础牢固；得道，静守心中，使其心虚，使其腹实，使其志弱，使其骨强；锉除锐利解除纷争，使光柔和与尘混同；收敛其气使之柔和，怀抱大道而不分离；明知其雄却甘守其雌，明知其白却甘守其黑，关闭欲望之门、堵塞一切感官，怀才而隐，不显于世。在昏昏冥冥中，人体内的精一天天产生，在恍恍惚惚中，人体内的精闭而不泄。一天天产生便一天天增长，闭而不泄就不会枯竭。通过练气功，精可化为气，气可化为神，神可复归于虚无。金、木、水、火、土五行和阴阳都不能控制。人可以与大道融为一体，超出天地之外。这就是老子“清静”“无名”的道。
到了东汉的魏伯阳真人，效法《金碧经》写了《参同契》，才有了“龙”、“虎”、“铅”、“汞”这些名目。到了唐宋，众仙辈出，各种丹经光辉灿烂，或横说或竖说，种种不同的名目，载于丹书之上，数都数不过来。归根到底，无非是道出了同出一源而名目不同的同一事物罢了！
德行才智超凡的师长阐发和传布教义，详细地加以解说，实在是想让人人都能领悟，个个都能修炼成真。竟不知名目越多事情就越复杂，书越多大道就越发隐晦。况且大多都是隐语，把他们的门搞得象个小洞，使学习的人没有缝隙可入，往往眼花缭乱，捉摸不定，总是发出望洋之叹。幸亏我的老师尹真人出来，想要连接大道的一丝一缕，来恢复“无名”的古教。于是剪除芜杂，集中丹经中最重要的内容，去掉各种比喻，单单把正确的解释显露出来，揭示和选取正确的道理，按照原有的丹经中的图重新绘图；不能用笔写出来的写了出来，不能用话说出来的说了出来——直接指明什么是“铅汞”，什么是“龙虎”，什么是“鼎炉”，什么是“药物”，什么是“采取”，什么是“抽添”，什么是“温养”，什么是“火候”，什么是“真种子”，什么是“真性命”，什么是“结胎”，什么是“了当”，……一个个清楚地加以阐明，一点儿也没有保留。后世有志于修炼的人，再也不会被丹经所迷惑了。况且那些讲气功修炼的书籍，汗牛充栋，讲理法的多，留下秘诀的少，开始时没有讲怎样下手入门，其次没有讲怎样采药结胎，最后没有讲怎样用一个最高的准则来加以整理。后人不知道练功的次序，怎么能攒凑得起来！所以不免就有后面的跑到前面、前面的跑到后面的差错和首尾颠倒的混乱。学习丹道一辈子，却找不到进去的门的多了！间或有入了门的，却不知道进一步登上台阶；有登上台阶的，却不知道进一步登上正房；有登上正房的，却不知道进一步进入内室。因此，次序的间题，是修炼的最要紧的事，怎么能缺少呢！我最喜欢藏经中这样四句颂词：“众生无边无际，誓愿使他们脱离苦海；烦恼无穷无尽，誓愿将它斩断；佛门义理永无止境，誓愿将它学习；佛教修行至高无上，誓愿取得成功。”世尊也说：“使众生都脱离苦海，然后就成了佛。”我由此而发出了一点点慈悲之心，尽数把老师教给我的秘诀彻底掀翻，满盘托出，来呼唤、招徕以后那些有缘分的人，使他们能重返天界而不沉溺于苦海之中，这就是我的愿望啊。其一叫“涵养本原救护命宝”，其二叫“安神祖窍翕聚先天”，其三叫“蛰藏气穴众妙归根”，其四叫“天人合发采药归炉”，其五叫“乾坤交媾去矿留金”，其六叫“灵丹入鼎长养圣胎”，其七叫“婴儿现形出离苦海”，其八叫“移神内院端拱冥心”，其九叫“本体虚空超出三界”。其中另有炼形、结胎、火候等口传心受的方法，以使九转还丹之功归于完整。金丹大道的口诀，到这里我已经全都说出来了！
如今修行的人，头戴高帽，身穿僧衣，不肯低情下意地请老师指点传授金丹大道的次序，只是用自己的无知来教导无知的人，从而走到了邪路上去。他们哪里知道所谓道法三千六百种，大丹二十四类，都是歪门邪道。只有这修炼金丹之道，才是条修行的正路。除了这条路以外，再也没有其它的路可以成仙作佛。所以法华会上，如来曾经指出：“只有这一件事是真的，如果还有个二那就是假的。”尹真人说：“九十六种外道，三千六百旁门。任凭它一切都是虚的，只有我这些是真的。”云房真人说：“道法三千六百门，人人都各自抓着一苗一根。可又有谁知道这小小的玄关窍，却不在这三千六百门之中。”
玄关大道，难于遇到最后容易成功可见效却慢，旁门小术容易学习最后难于练成可见效很快。因此贪财好色的人，往往执迷而不能觉悟。其中有爱好炉火的，有爱好彼家的，有观看顶门的，有意守肚脐的，有运转双眼的，有意守印堂的，有按摩脐周的，有摇动夹脊的，有兜擦外肾的，有转辘轳的，有三峰采战的，有食乳对炉的，有闭息行气的，有屈伸导引的，有三田还返的，有双提金井的，有晒背卧冰的，有服食仙草丹药的，有纳气咽津的，有内视存想的，有绝食辟谷的，有忍受严寒食用秽物的，有搬精运气的，有观鼻调息的，有离妻入山的，有定观鉴形的，有熊经鸟伸的，有餐霞服气的，有长坐不卧的，有打七炼魔的，有禅定不语的，有持斋断绝美味的，有梦游仙境的，有默默朝拜上帝的，有用咒语驱邪的，有见闻转诵的，有把吃自己的精液作为返本还元的，有把捏尾闾作为闭关的，有把炼小便作为秋石的，有把采女人经血作为红铅的，有为了壮阳用胞衣炼紫河车的，有为了打开关口用黑铅来铸雌雄剑的，有闭目冥心来练八段锦的，有吐故纳新而练六字诀的，有面壁而坐意图降龙伏虎的，有意欲升天而想乘龙驾风的，有要吞咽精华而采日月之精的，有步罡踏斗而朝拜星宿的，有按照卦爻的顺序按时调节阴阳二气的，有为将丹炼为金银而烧茅弄火的，有希望长生不死的，有立志白日升天的，有附着于现实境界执迷不悟的。有附着于超现实的境界流连不返的，有修持戒定智慧而希望得到解脱的，有祛除贪、嗔、痴而求清静的，有活着就想到西域去的，有死了想要登上天堂的……象这样乱七八糟，很难都列举出来。
道士和尚之流，凭着这一术一诀，就认为金丹大道不过是如此了。唉！这些人简直如同管中窥豹、井底观天，胡乱地撕扯、分解，终于把至高无上的大道分成了一段一段的、一门一门的，用他们的无知来指引无知的人，盲修瞎炼，不肯想想自己的错误，还要把错误的东西教给别人。因此王良器作了《破迷歌》，陈泥丸作了《罗浮吟》，钟离权作了《正道歌》，一一指出旁门诸术的错误，来挽救错误地走到邪路上去的过失。
在上面列举的那些功法中，也有那么几条可以拿来祛除疾病、救助老残、延长人的寿命、使人留于世上而享安乐，间或也有能够超脱人世的，不过只能成个蓬莱岛仙人、罗汉果罢了！所以傅大士说：“长得即使经过八万劫，终归也还是落个'空亡’啊！”这是次一等的小乘功夫，不合乎大道的整体。所以张伯端说：“学仙必定要学天仙，只有金丹最地道。”
金丹之道，简易而不繁杂。以虚无为根本，以清净为作用，有所作为而成就它的开始，无所作为而成就它的结束。从头到尾，并没有什么高远难办的事。怎奈世上的人，大道本来很近，却要求之于远，事情本来容易，却要求之于难。背离光明而投向黑暗，这不是太糊涂了吗？
“金”是“坚”的意思，“丹”是“圆”的比喻，金丹是人身中的毗庐、真如乾天的面目。如来把它叫做“空不空”、“如来藏”，老子把它叫做“玄又玄”、“众妙门”。按照这个观点来谈道，才算得上至高无上的道；按照这个观点来谈法，才算得上最上一乘的法。三教中的圣贤，都从此中而出。修行的正路，哪有比这个还要正的呢！
我的本意，正是要乘着这光明盛世，和大家一起种下金丹的种子，共同结伴得道成仙。所以我写了这篇《邪正说》，来挽邪归正，连同我老师所传授的各图和诀窍，一一明白地指示出来，使众多学习的人能同讲炼丹的著作互相印证，一览而无疑啊！
【按语】
本篇主旨，在于明源流而辨邪正，以弘扬老子的清净无名之道。应该说，在作者所指斥“旁门小术”中，确有不少是贪财好色之徒用来骗人的把戏或荒诞不经的东西，如其中的“彼家”、“三峰采战”等皆是。但也有一些则是“可以攻疾病、救老残、益寿延年”的不同流派的功法，如“屈伸导引”、“熊经鸟伸”等等。之所以会出现这种情况，是因为作者用以分辨邪正的标准是是否能够成仙作佛。这固然有自神其说的成分和门户之见，但从根本上说是封建迷信在作崇。此外，本文还有两点值得特别注意的地方。一是作者在写作《性命圭旨》时，注意到了以往历代气功学著作的共同的毛病而力图加以避免，这是这本书成功的一个重要原因。二是在本文中概括地介绍了金丹大道的特点和它的主要内容，这对我们阅读全书是有帮助的。
普照图、反照图、时照图、内照图
普照图上面的一层，直接指明了心源、性海窍的部位；中间的一层，直接指明了黄中、正位窍的部位；下面的一层，直接指明了关元、气海窍的部位。这些合起来叫“前三关”。返照图下面的一层，指出了尾闾、太玄窍的部位；中间的一层，指出了夹脊、双关窍的部位；上面的一层，指出了天谷、泥丸窍的部位。这些合起来叫“后三关”。马丹阳说“前三三，后三三，收拾起，一担担”，就是这个意思。时照图，表现阳气上升、阴气下降的机制，金、木、水、火四象环绕中土的妙用。内照图，指明五脏六腑、二十四椎、任督两脉，使返观内视的人知道有下手的地方。如果人不明了自身的穴道却要谈修行，就如同人还不能站立却要谈走路一样。从古以来的众仙人，对于上面这些都是口传心授，不敢公开地把这些穴道给别人看，这是害怕泄露天机的缘故。我的老师尹公，公开仙佛的正确见解，把众生一视同仁地看成自己的儿子，绘了这样四幅图，引导后来不知如何下手修炼的人，用意在普度有缘分的人，一同走出生死苦海。
【按语】
这一篇文字，是作者对“普照图”等四图所作的简短的说明。“若人不明窍而言修，犹人未能立而言行也”一语，说明了“明窍”在气功修炼的重要作用。那么，怎样才算是“明窍”呢？那就是要“妙窍齐观”，即不仅要知道各窍的位置和它们的种种异名，而且要懂得它们的妙用。下面，就这几幅图分别地来说一说。
1、普照图
本图中的文字，除上面正中的四句话以外，其余都是心源性海、黄中正位、关元气海三窍的异名。这些文字共分三层，从左边的“金乌”至右边的“玉芝”，及其上面的四行(在图内侧，左右各两行)算是上层，由左边的“真铅”至右边的“金华”，及其下面的两排文字算是下层，由左边的“华光藏”至右边的“西南乡”，及图外侧的四行(左右各两行)算是中层。
2、反照图
本图亦分二层：下一层所指为尾闾太玄之窍，在图中最下面的尾骨部位；而最下面的一排文字为此窍异名。中一层所指为夹脊双关之窍，在图正中之腰部写有“春中”(应为“脊中”)字样的地方。上一层所指为天谷泥丸之窍，在头部；图上面的文字和两边的两行文字为此窍异名。
3、时照图
图中左侧一段文字，讲了人身的元气依时间的变化而不断运行的情况：子时(23时至1时)属于复卦，气到尾闾……亥时(21时至23时)为坤卦，气归气海，其路线是由后循督脉而上，过头后循任脉而下的。图中右侧一段文字，讲任督二脉的起止、循行路线和它们的作用：一者为阴脉之海，一者为阳脉之海。文中还提到了打通任督二脉的意义和有关功法。
4、内照图
图中两侧文字，对重要的脏腑、关窍进行了解说，着重指出了它们在人体中的重要地位和作用。这些解说，是以中医学的有关理论为依据的。
太极发挥
了不起啊，我们身中的太极！不断地创造不断地化育，可与天地相始终；长生不死，可以超出天地。戒除有害于生命的因素、顾忌向不好的方向转化，可以尽终天年，可以善终；断绝有害于生命的因素、断绝向不好的方向转化，可以长生，可以不死。尽天年而得善终，与一般人不同；长生不死，与仙佛相同。这两种结果都是从我们自身的太极中产生出来的，可它们的作用却不相同。
人们都知道太极在没有天地万物之前，却不知道有了天地万物以后，各有各的太极具备于其中。太极有“时候”，有“真种”两个意义。没有天地前，万物的太极在戌、亥两个机会。有了这两次机会的太极，就有了一元的创造化育。每年的太极，在九月十月。有了这两个月的太极，就有了一年的创造化育。每月的太极，在二十六到三十日。有了这五天的太极，就有了一个月的创造化育。每天的太极，在戌、亥两个时辰。有了这两个时辰的太极，就有了一天的创造化育。每个时辰的太极，在非常奥妙的二候。有了这二候的太极，就有了一个时辰的创造化育。动物的太极，在停止、伏藏、怀胎和生育。植物太极，在叶落归根和结出果实。人身的太极，在安逸、休息和深远奥妙，在交媾结胎。
交媾有一定的时候，调养有一定的方法，不伤害人身的太极，这是尽天年而得善终的办法；断绝色欲，不时地进入窈冥状态，保全太极，这是长生不老的办法。尽天年而得善终之道，最后身体也会毁坏，长生不老之道，可以成仙，可以作佛，始终没有毁坏。哪里只是有别于一般人和草木禽兽之类呢！
【按语】
本文根据天人相应的理论，论述了人们身中的太极的重要作用。“太极”有两方面的意义，其一是“时候”，其一是“真种”。所谓“时候”，指的是“窈窈冥冥”二候；所谓“真种”，指的是阴阳交媾，自造自化。一言以蔽之，就是“晏息窈冥，交媾结胎”，也就是要进行气功修炼。
现在，我们再来看看前面的那幅太极图和图中的有关文字：书中的太极图，为宋朝周敦颐所传，为传世的太极图之一种。《易·系辞传》说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”此图便是周敦颐根据《易经》中的这一思想并结合道家象数学说创造出来的。此图前段，用太极生两仪之说，后段则不用四象八卦而用五行。全图由上而下，表现了由太极而阴阳，直至五行生克、阴阳相交到万物化生的全过程。
本图右边的一段文字，着重解释了“太极”的含义，指出图中所画的那个圈儿所表示的，与佛教所说的“圆觉”、道教所说的“金丹”、儒教所说的“太极”是一个意思。人们在刚生下来时，那一点灵光而用以主宰形体的就是太极；在未出生之前，一片虚空而与形体无关的就是无极。
图左侧的那段文字，着重讲了太极的两个道理：其一是“运动”，在这个意义上称之为“时候”，其一是“凝结”，在这个意义上称之为“真种”。实际上，“运动”与“凝结”又是一回事。作者认为，只要做到不断地“运动”、“凝结”，就可以“长生不死”——“长生不死”虽是幻想，但强调“运动”、“凝结”的作用却是有道理的
中心图
这个图，直指人心这个空虚、灵透、不昏暗的窍，并说这个窍原本是空虚而无边际、神妙莫测的，原本是浑浑然尊大居中、不偏不斜的，原本是纯粹的最大的善、纯一而不混杂的。明亮亮啊，原本是圆满光明明白透彻而没有阻碍的。如果说它确实存在，却又看不见听不着，又有什么呢？如果说它没有，却又极灵验极神奇，未尝没有。它本来就没有占据一定的地方，也没有开始和结束。在没有天地万物之前，这个本来就是这样的，在有了天地万物之后，这个也只是这样。
极无又极有，极有又极无，是天地的灵验的本体，是造化的神妙的枢纽。是人人性命的本源，是天下万事万物的根本。远古时所说的太极、四象、八卦全都由此而产生。大舜称之为“中”，孔子称之为“一”。历代帝王和圣贤都以之相传授。明白了这个，就是能够任用才德兼备的人；懂得了这个，就是懂得了变化；看到了这个，就是看到了道；树立了这个，就是树立了天下的根本；通晓了这个，性由我来达到极致，命由我来确立，造化全都在于我了！
【按语】
本文着重说了两个问题，一是祖窍的特点，一是它在气功修炼中的重要作用。此窍在“中心图”中已经说了不少，而此处又说，可见作者对它的重视。本文前面的“中心图”，交代了祖窍的具体位置，以及它又被称作“天地之间”、“黄中”等等的由来；同时指出了此窍在气功修炼中的重要作用。此图中的一些文字，在后面的第二节口诀中还要遇到，所以这里不再加以解说。