《孟子》导读（二）——梁惠王章句上（1-2）
一、梁惠王章句上
1.何必曰利
【原文】
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：'何以利吾国？’大夫曰：'何以利吾家？’士庶人曰：'何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，（shì）弑其君者，必千乘之家；千乘之国，（shì）弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不（yàn）餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
(1)梁惠王：战国时魏国国君（公元前369-前319），名（yīng）罃，“惠”是他死后的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
(2)叟：对老人的尊称。
(3)亦：只。
(4)士庶人：士和庶人。“庶人”，即百姓。
(5)交征：互相争夺。“征”，取。
(6)弑：古时候以下杀上，以卑杀尊，以臣杀君叫“弑”。
(7)万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫“一乘”，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策·序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
(8)苟为：如果真是。
(9)不夺不餍：“夺”，篡夺；“餍”，满足。
(10)遗：遗弃，抛弃。
【译文】
孟子参见梁惠王。梁惠王说：“老先生不辞辛劳、千里奔波而来，有什么高见能给我的国家带来利益呢？”
孟子回答说：“大王！何必一开口就谈利益呢？只要讲仁义（爱人利物、施德推恩）就行了。如果大王说'怎样才对我的国家有利？’大夫们说，'怎样才对我的家族有利？’那一般士人和百姓都说，'怎样才能对我自己有利？’这样，上上下下都追逐自己的私利，不择手段地交相索取，国家就危险了啊！在一个拥有万辆兵车的国家里，夺位弑君的，一定是拥有千辆兵车的大夫；在一个拥有千辆兵车的国家里，夺位弑君的，一定是拥有百辆兵车的大夫。在万辆兵车的国家中，他就拥有千辆，在千辆兵车的国家中，他就拥有百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了！可是，如果本末倒置，把'义’抛诸脑后而事事'利’字当先，那么不去弑君夺位，他们是永远不会满足的。从来没有讲“仁爱”却抛弃父母的人，也没有重“道义”却怠慢君王的人。我看大王只要讲'仁义’就够了，何必讲'利益’呢？”
【解说】
战国和春秋一样，全中国仍处于分裂割据状态，但趋势是通过兼并战争而逐步走向统一。春秋时全华夏共有一百多个国家，经过不断兼并，到战国初年，只剩下十几国。大国有秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕七国，即有名的“战国七雄”。除七雄外，越在战国初也曾称雄一时，但不久即走向衰亡。小国有周、宋、卫、中山、鲁、滕、邹、费等，后来都先后被七国所吞并。与七雄相毗邻的还有不少少数民族，北面和西北有林胡、楼烦、东胡、匈奴、仪渠，南面有巴蜀和闽、越，至秦统一，已多与汉民族融合。
本篇作为《孟子》的首章，历来受到专家学者的重视，本篇提出的“义利之辩”对后世影响颇深。孟子即在此时接受了孔子“仁、义、礼、智、信”的思想，并带着这些思想游历各国，希望各国能推行“仁”道、王道，寻求最佳行为方式，减少战争，使人民能安居乐业。卑礼厚币以招贤者，乃是一个行道的机会，因往见之。梁惠王作为七雄之一的魏国国君，当时的处境十分不妙，“东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之。”一连串的失败使魏国国势大衰，梁惠王急于报仇，急于雪耻，急于使国家强大起来，所以直截了当地问“利”。
仁者，心之德，爱之理；义者，心之制，事之宜。这是人君君国子民，立纲陈纪的大道理。既讲求利之害，又说仁义未尝不利。并总结仁义可遏人欲之横流，存理于既灭，其有功于世道大矣。孟子告诉他：富国强兵、征战夺地仅是政治上的小利，且不持久。只有讲求仁义，才是政治上没有副作用的根本之策。孟子认为，“仁义”包含了富国强兵等小利；建立人与人之间相互亲爱的关系和寻求最佳的行为方式，利益就在其中。孟子的思想与惠王当时的心情无疑是极不相符的。
一、梁惠王章句上
2.与民偕乐
【原文】
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：'经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿（jí）亟，庶民子来。王在灵（yòu）囿，（yōu）麀鹿攸伏，（yōu）麀鹿（zhuó）濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，（wū）于（rèn）牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有（mí）麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：'时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】
(1)《诗》云：下面所引的是《诗经·大雅·灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。
(2)经始：开始规划营造。
(3)灵台：台名，故址在今陕西西安西北。
(4)攻：治，工作，建造。
(5)不日：不几天。
(6)经始勿亟：文王的言语，是说建台本来不着急。“亟”，急。
(7)庶民子来：百姓像儿子似的来修建灵台，更卖力的意思。
(8)囿：古代帝王畜养禽兽的园林。
(9)麀鹿：母鹿；
(10)攸：同“所”。
(11)濯濯：肥胖而光滑的样子。
(12)鹤鹤：羽毛洁白的样子。
(13)灵沼：池名。
(14)于：赞叹词；
(15)轫：满。
(16)《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀是的誓师词。
(17)时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，“这”；“日”，太阳；“害”，何，何时；“丧”，毁灭。
(18)予及女：我和你。女同“汝”，你。
【译文】
孟子参见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一边欣赏着鸟兽，一边说：“有德行的人也享受这种快乐吗？”
孟子回答说：“只有有德行的人才能够享受这种快乐，没有德行的人纵使拥有这些，也无法真正享受这种快乐。（怎么这样说呢？我以周文王和夏桀的史实为例来说明吧，）《诗经·大雅·灵台》中说：'开始规划建造灵台，仔细营造巧安排。百姓齐努力，很快便落成。王说不着急，百姓更卖力。王游鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿光润肥大，白鸟毛丰身洁。王游灵沼上，满池鱼欢跳。’（这一段诗足以证明）周文王虽然用了百姓的力量来修建高台深池，可是百姓非常高兴，把那个台叫做'灵台’，把那个池叫做'灵沼’，还以那里有许多麋鹿鱼鳖等珍禽异兽而快乐。就因为他肯与民同乐，所以他能得到真正的快乐。（夏桀却恰恰相反，百姓怨恨他，他却自比太阳，说：'太阳什么时候毁灭，我才什么时候死亡。’）《尚书·汤誓》中便记载着百姓的哀歌：'太阳啊，你什么时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池、珍禽异兽，难道能独自享受到快乐吗？”
【解说】
上次谈话似乎是不欢而散，但梁惠王不服气，所以第二次会见孟子时，故意到池塘边来，似乎要炫耀一下自己优裕的生活方式，并且还有讥讽孟子生活贫困而空有理想之意。而孟子却从骨子里瞧不起他！
本篇中孟子提出了“与民同乐”的思想。这是他仁政思想的重要组成部分。孟子例举周文王在小邦周时，实行的是“富家裕民”的政策，很受广大人民拥护，小邦周因此而很快富强起来，所以当周文王被商纣王关了七年监狱而放回来后，为了隐蔽自己报仇血恨的行动，佯装沉迷酒色而修建灵台池沼时，人民百姓踊跃参与修建，而周文王亦是与民同苦，与民同乐的。夏桀却因为残暴地对待人民而终被推翻，死无葬身之地。这就是因为周文王懂得“中庸”之道，懂得寻求最佳行为方式。而夏桀、商纣等不懂得“中庸”之道，不懂得寻求最佳行为方式。一个体恤民情的领导者，做到与民同乐，才能享受到真正的快乐，因为这就是最佳行为方式！
纵观古今，夏桀、商纣、隋炀帝之辈为了享受快乐。贪婪残暴、穷奢极欲的独裁者，不顾人民死活，不能与民同乐，结果是民怨沸腾，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到真正的舒心与快乐。快乐是需要分享的，它是精神问题，而不是物质问题。