谈谈上古歌谣

　　肖旭　　
　　 原始时代的文学，由于年代久远，加之当时又没有文字记录，很多作品都在口头传承中被“雨打风吹去”了，正所谓“虞夏之前，遗文未睹”（《宋书·谢灵运》），以后的诗作也多伪托，不可信。但也有一些质朴的歌谣，从思想和形式上看，比较接近原始状态，例：
　　 1.劳动歌谣：
　　 a.反映渔猎时代人民制造劳动工具进行打猎的猎歌。
　　 《吴越春秋·弹歌》：
　　 断竹，续竹，飞土，逐　（古“肉”字）。
　　 意为砍断竹子，做成弹弓，弹出土块，去打野兽。
　　 两字一拍，韵调自然（节奏轻快），不仅概括地写出了制造和使用弹弓的全过程中，而且突出表现了狩猎者对劳动的激情和对生活的热爱。同时也表明原始诗歌是以描写劳动为题材，反映生产斗争的。
　　 b.《易经·归妹·上六》是一首牧歌：描写男女熟练地剪羊毛、拾羊毛的劳动场景。
　　 女承筐，无实；土刲羊，无血。
　　 女的背着筐，但没有重量；男的看起来在割羊，但不见有血。
　　 2.宗教生活中的祭歌和咒语：表现原始人对自然力的敬畏，也表现了先民向自然斗争的意志。《礼记·郊特牲》所载的伊耆氏的《蜡辞》：
　　 伊耆氏：①远古部落名，据说就是神农氏，这是一个首先发明农业的氏族的名称。②我们中华民族祖先开始了经营农业的时代的名称。
　　 蜡：是古代一种祭礼名称。周代在十二月举行祭百神之礼，称“蜡礼”，蜡礼上所用祭祷辞，即“蜡辞。”
　　 土反其宅　，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。　
　　 土，返回你的原地；水，流回你那沟里；　昆虫　，不要兴起；　草木，长到你那沼泽里去！
　　 内容：泥土坍塌，洪水泛滥，水土流失，昆虫成灾，野草丛生，威胁着人类的生活，于是这首短歌以明显命令的口吻，责令土、水、昆虫、草木各归其宿。虽以祝词的面貌出现，实则咒语的作用，希望用咒语去影响神，充分表现了原始人企图控制自然的愿望。
　　 3.写战争结束后人们的复杂感情的：《易经·中孚·六三》
　　 描写因部落冲突而引发的战争歌谣：
　　 得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
　　 写获取敌首后，有的擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的因失去亲人哭泣，有的引吭高歌的场面。
　　 4.还有一首反映生活的歌谣《击壤歌》相传是一首尧时民歌：
　　 日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？
　　 歌词大意是：我们伴随着太阳起居，伴随着太阳劳作，自食其力，悠然自得。我们知道，农耕文化的显著特点就是生产、生活的稳定性、连贯性。一家一户的小农生产，就地取材，就地生产消费，男耕女织，依靠的是天时、地利、劳动来谋求温饱。人们对阴晴雨雪、春夏秋冬的更替比对朝代的兴亡、权力的升降都更为关心，俗话说：“只有百年的乡农，没有百年的官宦。”中国文化的乡土情结决定了中国人平静、安谧、静态、变动幅度较小的生活方式和“重土安迁”的民族心理。孔子说：“父母在，不远游”，不到迫不得已，人们是不愿离开故乡半步的。汉高祖刘邦在功得意满时，都仍忘不了高唱“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”而衣锦还乡，即使在现在，特别是解放前的一些老人，他们在即将走向人生的归途时，仍会把告老还乡，魂归故里作为最后选择，这种“树高千丈，落叶归根”的寻根意识，千百年来一直作为我们民族的风度、气节、长久地影响着中国人的文化心理。但是，这些曾被我们祖先视若神圣的文化经条，事实上已随着经济的转型发生了一些深刻的文化变革：“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的古训早已同农业时代一起成了昨日黄花。现在有的只是在市场经济中解放了的跨地域流动的西装革履，手提密码箱的现代商业农民。

文/肖旭