道德经背诵全本

1、道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始；有名，万物之母。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

2、天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。

4、道冲，而用之有弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守於中。

6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

7、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

8、上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几於道矣。居善地，心善渊，予善天；言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9、持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保；金玉盈室，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

10、载营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

11、三十辐共一毂，当其无，有车之用也；埏埴而为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

12、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。

13、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何患？故贵为身於为天下，若可以托天下；爱以身为天下，若可以寄天下。

14、视之而弗见，名曰微；听之而弗闻，名曰希；捪之而弗得，名曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名也，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其後，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

15、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：曰：豫兮其若冬涉水，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，混兮其若浊，旷兮其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝不成。

16、致虚极；守静笃。万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄；妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17、大上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，安有不信。犹兮，其贵言也！功成事遂，而百姓皆谓我自然。

18、故大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有忠臣。

19、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。

20、唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。荒兮，其未央哉！众人熙熙，若享於太牢，如春登台。我泊焉未兆，若婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归！众人皆有余，而我独若匮。我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无止。众人皆有以，我独顽且鄙。我欲独异於人，而贵食母。

21、孔德之容，惟道是从。道之物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，中有象兮。恍兮惚兮，中有物兮。窈兮冥兮，中有情兮。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

22、企者不立。自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者弗居。

23、曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

24、希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，又况於人乎！故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

25、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾不知其名也，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。若何万乘之王，而以身轻於天下？轻则失本，躁则失君。

27、善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓妙要。

28、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归於婴儿；知其榮，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归於朴；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归於无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

29、将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去泰、去奢。

30、以道佐人主者，不以兵强於天下，其事好还。师之所居，荆棘生之；。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓之不道，不道早已。

31、夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，而上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，而以丧礼处之。

32、道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。

33、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

34、道氾兮，其可左右也。功成事遂^、而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小；万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成其大也，以其不为大，故能成其大。

35、执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡兮其无味也。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

36、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之，是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱於渊，邦之利器不可以示人。

37、道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。

以上道经（37章）

以下德经（44章）

38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。

39、昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其贱之本欤，非乎？故致数誉无誉。是故不欲琭琭如玉，硌硌如石。

40、上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

41、反也者，道之动。弱也者，道之用。天下之物生於有，有生於无。

42、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。故强梁者不得其死，我将以为学父。

43、天下之至柔，驰骋於天下之至坚。无有入於无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

44、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若诎，大巧若拙，大赢若绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。

46、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫僭於欲得。故知足之足，恒足矣。

47、不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

48、为学者日益；闻道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无以为。取天下也，恒以无事；及其有事，不足以取天下。

49、圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

50、出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生焉，动皆之死地之十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故邪？以其无死地焉。

51、道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之、长之育之、亭之毒之、养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。

52、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

53、使我挈有知，行於大道，唯迤是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，而财货有余，是谓盗竽。非道也哉！

54、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

55、含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

56、知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

57、以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫；民多利器而邦家滋昏；人多智巧而奇物滋起；法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

58、其政闷闷，其民惇惇；其政察察，其民㹟㹟。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久。

59、是以方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

60、治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦不伤人也。夫两不相伤，故德交归焉。

61、大邦者下流，天下之牝也。天下之交，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，大者宜为下。

62、道者，万物之主也，善人之宝，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。

63、为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细；天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终於无难。

64、其安也，易持，其未兆也，易谋；其脆也，易破，其微也，易散；为之於其未有，治之於其未乱。合抱之木，生於毫末；九层之台，作於垒土；百仞之高，始於足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败；无执也，故无失。民之从事，恒於几成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

65、古之为道者非以明民也，将以愚之。民之难治，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

66、江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争欤？故天下莫能与之争。

67、小邦寡民。使有十百人之器而勿用，使民重死而远徙。有舟車，无所乘之；有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

68、信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

69、天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫！

我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈且勇；舍其俭且广；舍其后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

70、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

71、用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大於无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，哀者胜矣。

72、吾言甚易知也，甚易行也。而人莫能知也，莫能行也。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

73、知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病，是以不病。

74、民不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

75、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不戰而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。

76、若民恒且不畏死，奈何以杀惧之？若民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫也。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

77、人之饥，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

78、人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱居上。

79、天之道，犹张弓也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉於天者乎？唯有道者！是以圣人为而弗有，功成而弗居，此其不欲見賢也。

80、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。水之胜刚，弱之胜强，天下莫不知也，而莫能行也。是故圣人之言曰：受邦之垢，是谓社稷主；受邦之不祥，是为天下王。正言若反。

81、和大怨必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责於人。故有德司契，无德司徹。天道无亲，恒与善人。