寻龙点穴简论水法
其实就形势来说，地理家不单要目熟其形，而且还要心研其极，一些东西一定要心领神会，凡是山川之精神气概能会于心者，穴自不逃于目，在相水的方面也是一样。水法要召祖山发源之水归于相地，而后流于囚谢之位。就龙来说，一定要探其祖，对于水来说，一定要溯其源。
“龙”与“水”虽是两字，但是又是一体，龙非水送则无以明其来，穴非水界则无以明其止，但是山水之祖宗则不同，山以上为宗，水以下为宗，比如穴前之小水归于大水为归宗，其实古人讲天下之水皆朝宗于海也正为此意。还有就是山以远为主，水以聚为凭，水能限山之不离，凡是相山之行止，必以水为取，像古人言山必界于江河斯结王侯之垒，也有一部分此意。
水为龙之血脉，两水之中必有山，水交则龙止，水融注则内气聚，如果水飞走则生气散。所以说水者山之准，山者水之仪，山者水之防，水者山之引，也就是说水为山之准则，山为水之从来。山为龙之骨肉，水为龙之气血，骨肉非血气则枯，山非水则精神无以发越。所以古人言“山如冀北之马，无水府以止之，不可驭也。水似常山之蛇，无气库以收之，亦何益也。”上述可见水之重要之处，此为中卷中补充部分，就不过多阐述原文。
山随水而行，水界山而止，界其分域，止其逾越。水无山则气散，山无水则气塞。郭璞所言内气与外气，其实也是在言山水，山之所以为内气，水之所以为外气，就像山似兵，水似城，驻兵之地非城不营。山如堂，水如墙，高堂之居非墙不防。山如君，水似臣。山似主，水似宾等。像兵、堂、君、主等，皆在内。像城、墙、臣、宾等，皆在外。古人此喻甚是恰当。知上面道理，就不难明白古人言龙为水之君，辨水须把龙为主，贵贱龙中取，而贵龙需要配贵水，龙贱水贵反不吉，龙贵水贱不为全，龙贱水贱不足取的这些概念了。
水来则送龙行，水合则界龙止，水之来有长短之殊，水之合也有大小之分。就像前面咱们论分龙出身文章一样，观水源长短，而龙之远近可知。古人言襟江带湖者将相之穴，因为江湖之水，非千百里之势不能聚，以千百里之势为襟带者，则其气概自可见矣，所以此言不虚。而古人言乘其止者，一者为山之止处，二者为水之静者，水无不去之水，乘水之止者乃是其至静而不动处，水本动妙在静中。
古人讲水当面经过为横，抱于左右为绕，而当面推来为朝，尤其是朝水有时候贵不可言，但是一定要屈曲而来，不能直冲，直来即是杀气，外朝而入无近拦则为冲刺，所谓入近兮防其内冲，正是言此。内冲与外脱相对，所谓外脱是讲其出者由明堂而出，出远无关则为脱矣，这就是所谓出远兮防其外脱之意。所以凡是当面冲来之水须要经过隔涉，有大水拦截于外，才能防止与穴地相冲，才能使正冲之势至于隔涉则散矣。正面冲心须经隔涉，还有穴靠后，前有案横拦之意，在此不加详论。
上述逆水之龙固奇，但是尤其要峦头高大，穴星高大有余气，或前砂遮拦才能不被水欺。在顺水情况下取用，就像在理气的时候，有人用三合法当面放水的，比如生向当面放水或者胎方胎向放水的，需要百步转拦，其实这就是和形势上讲水直去即是败样相合，所以先贤才有顺水之穴无取，却喜砂脚之交缠的说法等。
其实知道上面道理，就不难明白凡朝水之地穴必高，去水之地穴必下的道理了。朝水地穴高，则不嫌水逼。去水地穴低，则不见水流。但是大家尤其别忘了和后龙情况配合。像前面砂水虽吉，也难敌后龙之凶，亦难洗涤其后龙之污秽。所以我还是一如既往强点龙为主，必须先寻龙。还有上述朝水之局，必有盖砂遮拦，否则若直入堂，其内水牵出则不吉也。
还有像上文，水以城名，也是取限龙之义，限龙无走脚之踪，如果水不界脚则气过而前行。古人言以水为范我之城，所以界限龙气，不使荡然散逸者，即是此意。水城亦是龙穴之门户，所以观口间收与不收，便知腹内结与不结，就像明堂一样，水口也是家道祸福之枢机，一点也不为过。包括古人言真龙秀气于此关收，造物真机于此流露等，也是言水口以及水口之山等。
水在地理占一半，所以不是三言两语可以讲完，一些东西一定要心领神会才能活学活用，所以地理贵通活法。不能心领神会，就算盲目考察千百个先贤杰作，观上万个古格也不能融会贯通。相反成了外行看热闹以及走马观花等。