《直方周易》系辞上(49)：极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；

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           《直方周易》系辞上

【原文】极（1）天下之赜（2）者存（3）乎卦，鼓（4）天下之动者存乎辞；化（5）而裁（6）之存乎变（7）；推（8）而行（9）之（10）存乎通（11）；神（12）而明（13）之存乎其人（14）；默（15）而成（16）之，不言（17）而信（18），存乎德（19）行（20）。

【译文】深入钻研天下实际情况的人关注六十四卦；宣传天下人活动的人关注卦中文辞；习俗被当做典型写作到易经之中是关注这些习俗都是合情合理的；实行并且传布这些典型是关注其可以实际施行；知识渊博的人尊崇这些典型是关注其中的人情事理；暗暗地就帮助人达到效仿典型的目的，不用号召人们就会信从，这是被关注的人类共同遵循的道德规范连续贯穿于易经的始终

注释：（1）“极”深探，穷究（深入钻研）。汉王充《论衡·问孔》:“圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄形。不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。”

（2）“赜”古与“啧”通。实情，实际（客观存在的事物。）。《康熙字典》《释文》赜，京氏作啧。按徐铉说文叙辨俗书譌谬，不合六书之体者，以赜为假借之字，当通用啧。（啧：《古代汉语词典》实情，实际。《荀子·君道》：“斗斛敦槩者，所以为啧也。”）

（3）“存”留意；关注（关心重视）。《後汉书·桓帝纪》:“其輿服制度有踰侈長飾者,皆宜損省。郡縣務存儉約,申明舊令,如永平故事。

（4）“鼓”鼓吹（宣传），抬高。孙棨《北里志·天水仙哥》：“时贤雅尚之，因鼓其声价耳。”

（5）“化”习俗；风气。《史记·秦始皇本纪》：“黔首改化，远迩同度。”

（6）“裁”写作。杜甫《江亭》诗：“故林归未得，排闷强裁诗。”

（7）“变”《汉语大词典》通“辩”。正当。（合情合理。）。《礼记·礼运》：“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。”

（8）“推”实行，推行。《孟子·梁惠王上》：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”

（9）“行”传布。《后汉书·樊凖传》：“时羌复屡入郡界，凖辄将兵讨逐，修理坞壁，威名大行。”

（10）“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

（11）“通”施行；实行（实际施行）。《礼记·郊特牲》:“四方年不順成,八蜡不通,以謹民財也。” 孙希旦集解:“通猶行也。”

（12）“神”指知识渊博或技能超群的人。王嘉《拾遗记·后汉》：“京师谓康成为'经神’。”

（13）“明”尊崇，尊敬。《礼记·礼运》：故君者所明也，非明人者也。

（14）“人”指人情事理。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”

（15）“默”暗暗；私下。《论语·述而》:“子曰:'默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?’”

（16）“成”帮助人达到目的。《论语·颜渊》：“子曰：'君子成人之美，不成人之恶。小人反是。’”

（17）“言”号召。《后汉书·何进传》：“使武猛都尉丁原烧孟津，火照城中，皆以诛宦官为言。”

（18）“信”信从，相信。《尚书·汤誓》：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。”

（19）“德”人类共同遵循的规范。《论语·述而》：“德之不修，学之不讲。”

（20）“行”连续贯穿。班固《汉书·谷永传》：以次贯行，固执无违。