王阳明《长生》原文与解释

wagjr《长生》是阳明暮年的作品，写的很好。但是除了最后的“千圣皆过影，良知乃吾师”，其实确实并不够出名。我觉得可能是大众并并不理解他的这首诗表达了怎样的思想感悟。其实要理解这首诗我觉得首先要认可“性灵不灭”灵魂长存等观念。或者至少读者不要是自以为“科学”“智慧”代表的“唯物主义者”。世间有没有灵魂呢？人死之后心灵还在吗？其实我们都不能想清楚，也不能明确清晰的知道或者证明是怎样的。但是更有利的事实，好像证明心灵长存世间。孔子敬鬼神而不谈论鬼神，而宋代易学家邵雍也说过“世间确实有世人看不到的鬼神一类的事物”（原话我记不清了）。而苏轼也曾写《紫姑神记》记录自己亲眼看到的请神活动。现在网上也在流传《柿园败将降乩诗》《苏小小降乩诗》《步虚禅师预言诗》等文章。关于此类信息很多，荒诞的我就不列举了，简单说一些。关于心灵等话题至少是存疑的。关于唯心唯物的争论，很多人唯心是狂想。唯物主义者认为一切都是物质组成的，世间一切基于物质的。所有道理也都是物质的性质和道理。这种观点有道理但是不能完全否定唯心主义的一些观点。我简单概括一下，陆王等人好像认为任何有形的事物都不是永恒的，都是在变化的。有形事物变化的背后都是有不变的力量在支撑推动着。这种力量就是““心”？所以陆氏兄弟说“大抵有基方筑室”，认为“心”是事物存在基础。又说“支离事业竟沉浮”，就是说事物围绕“心”而变化。哪什么是“心”呢？似乎以“意识”“力量”“阴阳”解释更好。理学家有“心即理也”“性即理也”“心物一元”等说法。好像没有非常标准统一的答案。其实关于心与理的关系我是存在疑惑的。但是也认可存在联系。王阳明是明代著名的理学家，他应当是认为意识长存世间而不灭的。关于理学（心学部分）就不多讨论了。现在简单解释一下全诗。《长生》王阳明（嘉靖6年）长生徒有慕，苦乏大药资。名山遍深历，悠悠鬓生丝。微躯一系念，去道日远而。中岁忽有觉，九还乃在兹。非炉亦非鼎，何坎复何离？本无终始究，宁有死生期？彼哉游方士。诡辞反增疑。纷然诸老翁，自传困多岐。乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。曾经我内心中只有对于“长生不老”的羡慕和渴望，却苦于缺少梦寐以求的“大药金丹”来实现自己的愿望。为此我遍访名山深入其中去追求，岁月悠悠一无所获，只是两鬓渐渐生出了白发。就这样微弱的身躯被内心的一丝执念趋势着，距离真正的道理却越来越远。直到中年心中才忽然感觉到，真正的“长生”是在这里啊！并不什么炉鼎金丹的说法，也不是什么坎离变化的道理。（东汉魏伯阳著《周易参同契》引易理为长生金丹的根本理论，坎离是八卦中两卦，炼丹者认为易卦包含长生的道理）天地自然心灵与物质同在，本来就没有终始，难道还有所谓的死生之期吗？他们那些游方之士，诡异的理论反而让人白白增加很多疑惑。可怜当他们成为各式各样千奇百怪的老翁时，依旧自我固执而困于繁多的歧路。其实天地因为意识（每一个人的心灵）的存在而存在，怎么还用另外去寻求长生呢？圣人的心灵与意识已经成为这个世界的涟漪。而“良知”是我的老师指引着心灵的道路。关于最后一句的意思是说既然心灵是世界的主人，圣人同常人一样，都是这个世界存在过思想和意识。可能圣人的认识更深刻，但也不是绝对的“是非标准”。那么人该怎样存在于世界呢？王阳明认为以良知为指引。黄宗羲曾说“天理即良知”可以说是是一种不错的说法。关于天理是什么理学家的看法也难以统一。编辑于 2019-10-03