损卦5
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
宣圣讲义
此损六三爻辞也。六三兑卦上爻，而居中爻之内，与六四匹而皆柔，三四人爻，人道所寄，故爻辞以人事为言，人事以行止为重，兑泽主行，艮山主止， 而下卦志在外，亦以行为先，行不限于行路，凡动作皆行也，兑为悦言，而上爻为柔，象泽之出口，有阙欠之意，又以柔加于刚，外接六四，重柔失中，不得相协， 而反相害，故爻辞称其三人同行，则损其一，而一人独行，则反得其友，皆本柔道言。柔以坤为主，坤道称西南得朋，东北丧朋，前蹇解卦亦有利西南之语，与此损 友得友可相证，损友犹丧朋，得友犹得朋，虽未明指何方，而却以数断其得丧，数与方及时原相关联，河图之数，一六在北，二七在南，三八在东，四九在西，是数 与方，皆有辨别，坤西南得朋，即西南之数相合也，而此则以奇偶为断，以多寡而分得丧，数之独者，得其合，若已过其所合者，则反损，故曰三人行，则损一人， 三人为阳，阳数太多，阴不能配，而一人行，反得其友，以阳数尚少，易得阴之为偶也。以河图言，一得偶为二，而三损一亦二，是以二为利，二七居南，坤得朋之 地也，推而言之，若易三为四，亦当无所害，以四在西，亦坤所宜，然爻辞仅言三不及四者，以损卦主损，而六三重柔，柔道偶，阴道退，不以多为志也。且三人与 二人，所别在奇与偶，而六三六四皆阴，不能与阳相得，故以二为利，正与彖辞二簋之数相应，簋限于二，人限于双，皆重偶，而志省之旨。偶者合也，奇则难合， 省者易也，多则难致，此损之大用，以简省求合为先，不独人也，于物亦然，二簋既明用物之廉，二人更明用人之省，为知损而自省，则免于损，若妄于其不损而反 损矣。以全卦言，下皆求合于上，若不自损，必难强合，损下益上，时之所宜。损其多而就寡，损其精而就粗，则六三之行，不得以多人为胜也，而少者，转可得其 益焉。此三人必损，一人反得友也。兑与艮，一行一止，情志龃龉，在兑为柔，在善于顺承艮志，六三兑之主用所在，爻辞特以友之得丧明其旨焉。
象曰，一人得友，三则疑也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。言六三以阴爻，而外合六四，上应上九，由中爻言，为重柔失中，由应爻言，则一阴一阳相得，故爻辞一得一失，失于近而不协，得 于远而相调，故曰一人得友，三则疑也。疑字与坤卦阴疑于阳疑字同义，以相猜嫌相害也，亦与碍字相近，三人同行，则不得协调，而成猜疑之象，是三人有所碍 也，三人指三以上言，皆奇而不偶之意，一阴一阳，始相匹配，若在多寡，势必难合，损本泰变，泰以地天交和而成用，损则损下之一阳以益上，所损者正在六三 爻，所益者正其应上九也。而六三实兑之主爻，上九亦艮之主爻，一内一外，交互为用，其情本亲，其志宜同，徒以介于四五两阴，遂易启猜嫌而成阻碍，此三人必 有所损也，损其一，则存其偶，与一人得友，同为匹配之象。六三柔也，不克自主，故必视上九之应，若中爻易一阳，则亦能相得，如既济是也。损全卦不独中爻失 中，而内外正位失正，故时用在损，以势不逮，犹在位而无权也。六三虽非正位，而关人道，且在内必本坤顺承之德，而行兑柔悦之情，克己以从人，偕时以致用， 此爻辞大旨，而释文则以疑字明其得失，在于不信而难合耳。疑指实言，而所影响则及于己，明嫌辨微，乃释疑之道，故在平时以多助为志，而在损则务求其少，亦 君子因时应变之要，象所称惩忿窒欲者，正为明哲之行，时之所宜，非关乎平日行止，读者当从疑字悟其微意耳。
六四，损其疾，使遄有喜无咎。
宣圣讲义
此损六四爻辞也。六四外卦之始，与六三同属中爻，而重柔失中，戾于九三六四之例，故爻辞不利，而六四异于六三，则以柔居阴，尚孚于既济泰卦之四 爻，且为艮止之德，孚于静顺之行，在道以刚内柔外为本，柔而见于外，所行无不宜，此六四爻辞，非六三可比，因六三之损，反而得其益也，六三所损，在于刚柔 不协，亦即阴阳不调之象，阴阳在身为气血，主气血不调则病，至六四以阴居阴，相得于位，相宜于时，是六三之疾，至六四而反减，正如人之阴阳不均而相争，脏 腑不和而成病，及时过境迁，阴反得养，神乃得安，阳能相守，气乃不浮，是疾已渐愈，而精力将复之象。有疾者，至将愈，其心志愉快可知，故曰使遄有喜，言以 阴阳得所，疾病曰瘳，使人心速喜也，遄速也，又专主之意也，疾损而喜悦，乃真喜悦，且至速也，所感至捷也，山泽之合，在咸为感，比于少年男女之悦慕，其感 动至易，损亦同体，故有相感迅速之用，初爻遄往，此遄有喜，皆明其捷速而专诚，非自伪也。以兑为说言，为悦泽皆心志之发于外者，心悦则貎亦喜，心感则情亦 应，虽出乎本心而似有驱使之者，故曰使，以疾之去身，不觉心神轻快也，与勿药有喜之辞相应，被以疾初得而甚易，故勿药，今以疾既减而将瘳，故遄喜，皆情之 所为，出于自然者也，以损卦损下益上，而六四在上卦，乃当受益之时，徒以全卦皆损，则益者亦必有所损，不过损其他为损，损其病则反损而成益矣，疾损则身 康，心喜则神旺，则无往不宜，故占无咎，病既去，更何咎，但言无咎，明在损时原有咎，至六四则免矣，疾愈咎免，是即损备四德之旨，以亨利必由贞得，而功用 必自损也。
象曰，损其疾，亦可喜也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。原文尚无何深义，以损疾与损其他物不同，疾愈损，身愈强，心愈快，此所以可喜，亦无妄勿药之意，言其喜，非关物欲，而自然祈 悦，则以兑之用，与艮相得，止而悦，止于外而悦于中，外止则灾沴不侵，风寒六淫不能害，故疾病自少，中悦则精神畅发，气脉和匀，故心志快悦，外无六淫之 灾，内无七情之害，则疾病自已，而生息平调，与损之损而有益相应，盖损其情欲，则心易养，损其物好，则志易凝，不独应时之宜也。谓二簋之享，非为俭也，二 人之行，非为傲也，损而益其心志耳。凡事物之损，皆有慊于心，惟疾损则弥见其快，果推而用之，视其他事物，亦如疾之喜损，则更何忿何欲哉，此象辞惩忿窒 欲，君子之行，而宜如六四之损疾可喜，不当以害己者视为利己也，忿之与欲，皆足以害身，正如六淫之为病也，推之则凡口腹之好，情感之邪，一切事物之失正 者，何非疾也，何不乐其损，而就于安哉，故无贪得，勿求过。以损为志者，君子也，人生必需者，尚不可贪或过，况忿欲乎，情之失正，则害其性，物之失当，则 害其命，皆疾也，惟求其损，则可喜矣。此六四爻辞之微旨，在读者推之而已。