泾县黄田古民居的堂号

泾县黄田古民居的堂号

朱规划

微信版第413期

走进黄田古民居，错落有致的马头墙，纵横交错的明沟暗渠，构成一个个开放的或封闭式的三合院、四合院；院落的主体建筑都被冠以“堂第阁厅”的称号。这些名称或典范而雅致，或明志而达意，散发出浓郁的文人气息。这些异彩纷呈的名称就是家族文化中所说的“堂号”。

堂号本意是厅堂的名称。民居建筑一般包括两部分：一是主体正房，是核心建筑；一是附属的别厅，厨房等。厅堂就是正房中的主要使用空间。宋人所编的《事物纪原》中说:“堂，当也，当正阳之屋；堂，明也，言明礼义之所”。这说明厅堂在民居建筑之间中的重要地位，它不仅是家庭生活的起居空间，又是祭拜祖先，婚丧嫁娶，寿喜庆典，教化子女的重地。

堂号在古时多指某一家族或某一房的名号。高大宽敞的厅堂，取上一个大方儒雅的名字，简单几个字，有可能发展成为一个家族重要的文化符号，成为某一同族人的共同徽号。这些堂号或追根求源、或缅怀先祖、或训勉后人，成为传承家族文化的重要方式。

黄田村的古民居堂号大都是以传统伦理规范为堂号，以劝诫训勉后代子孙。可以说，这时的民居就不仅仅是单纯地提供人民生活起居的场所，也表现为一种特殊的文化载体。黄田古民居正是以其丰富的表现形式和内在的精神，陶冶、滋养着生活于斯的先民。

  敦睦堂    又名旗峰公家庙。位于黄田村中部，座北朝南，建筑面积500平方米左右。花砖门墙，白石门坊，上首有白石嵌坊，刻“旗峰公家庙”五字。旗峰公，姓朱名浙，字南江，号旗峰，为谢塘迁黄田朱氏之一传。三十六岁卒于明天启年间。十传后，丁男存者千余人，

岁时祭拜时，十分拥挤，故在嘉庆丙辰春三月大家商议为旗峰公建支祠，宅基选在黄田村中部凤形山下的龙脉上，这块地属乐吾公朱快所有，建敦睦堂计“费白金六千七百有奇，薄正所未足，又争益之”。（朱珔《敦睦堂记》）。朱珔在《学圃公家传》中写道：“肇嘉庆初元，兄董建。春秋时享，亦惟兄是督。”学圃公朱荣系遵先公朱法第八个儿子，领遗命管理祠政。由此可看出，敦睦堂是在清嘉庆丙辰年由学圃公朱荣率领族人共同出资在乐吾公朱快提供的土地上兴建的。

“敦睦”意即敦厚和睦，语出《后汉书·孔融传》：“圣恩敦睦，感时增思。”《三国志·魏志·明帝纪》：“敦睦亲亲，协和万国。”《后汉书·独行传·缪彤》：“弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更为敦睦之行。”

旗峰公家庙之所以叫敦睦堂，就是教育后代子孙要睦邻友善，相互间和睦共处，家和才能万事兴。正如朱珔所说：“登斯堂也，顾名而思义，当如清夜闻钟，发人深省。”

敬义堂    位于敦睦堂左。据朱氏八甲支谱载：该屋系廷衢公朱洗於乾隆年间所建。《廷衢公事略》记载：朱洗平时与人相处，背微驼，看上去唯唯诺诺，但实际上心胸豪爽，只要是义举善事，虽倾囊相助也不为意。他在和州运漕镇做生意，待老归家之时，“家渐窘”。在他七十多岁时，为教育子孙，颜其堂曰“敬义堂”。

“敬义”一语出自《周易·系辞》：“敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。”一个人要在心中确定原则和态度，就不会被外在的诱惑所干扰而心神散乱。做事严肃认真合乎正义，他的德行就不会孤单了。《论语·理仁》曰：“德不孤，必有邻。”说的是有德行的人是不会孤单的，他必定得到人们的亲近和支持。“敬”是立身之道，用严肃的态度守住内心的真诚；“义”是外事之道，外在行为表现、言辞要注意适当。“义”与“善”字同源，义的本义指“宜也”，即合宜的行为与语言；“义”还指合于道理、公正，又表示合乎正义。孟子说：“义，人之正路也。”所以，朱珔对廷衢公的孙子说，只要你们听从他的遗训，做到不放荡、守规矩，不嚣张气盛，就会得到祥瑞。

  本立堂    又称乐吾公敞厅，位于敦睦堂右侧。建造人及建筑年代不详。但根据《敦睦堂记》中记载，该片地大部分都是乐吾公朱快所有，并提供一块地建造了敦睦堂。从道光年间所绘村图看，该建筑就已存在。故推断该屋建于敦睦堂后。是乐吾公后裔为祭祀朱快建此厅。

“本立”语出《论语·学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有矣。君子务本，本立而道生。”孔子把孝道作为一个人道德的根本。孟子则把这种存在于家庭中的孝悌观念推广到整个社会，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。汉初的《孝经》对孔孟的孝道思想作了进一步的拓展。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义》）提出孝是一切道德的根本。所以，建造者以“本立”名堂，以此训勉子孙。

  笃诚堂    又称洋船屋，位于黄田马冲河畔，是黄田众多明清古民居的代表性建筑。道光年间，在外经商的朱一乔为满足年迈母亲想看“洋船”的愿望，与儿子朱宗怀商量，在马冲河畔依地形设计建造了这所形似轮船的园林式建筑。它是中国古代建筑思想与西方文化的完美结合，是一艘逆水而行、永不沉沦的“孝道之舟”。

“笃诚”语出《左传·文公十八年》：“齐圣广渊，明允笃诚，天下之民，谓之八恺”，意即切实忠诚。“诚”在中国儒家思想中占据着十分重要的位置，它有两层意思：一是中国古代哲学术语；《中庸》说：“诚者，自诚也，而道自道也。诚者，物质之终始，无诚不物。”认为“诚”这一精神实体起着化生万物的作用。一是伦理规范；“诚”是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。”说“诚”是种真实不欺的美德，也是人们行为的规范，还是人们道德修养的态度和方法。千百年来，儒家尚诚，对于消除社会虚伪习气，培养诚实务实品德，提高社会道德水平，起了很大的积极作用。

聚星堂    位于上黄田凤子河左岸。原为三座并列大屋，现仅存后进和边屋。根据《重建聚星堂记》记载，聚星堂是燕侯府君朱武勲偕其兄朱武烈于乾隆十三年（1808）所建。由于朱武勲生了五个儿子，原来的祖屋“听彝堂”已住不下这么多人，所以就在“听彝堂”的东面盖了新宅，“中为堂，颜曰聚星。”堂左右为翼室，前为庭，庭左右为序，四周缭以垣，前为门楼。垣左有宅二，长子朱庆霞、四子朱庆霦住；垣右有宅二，次子朱必达、五子朱庆霌居住。三子朱庆霩居垣后之宅。三面环列，以拱斯堂。中奉燕侯府君神像，岁时祭祀。

聚星堂图

咸丰庚申年正月二十五日（1860），太平军攻克泾县， 四出掳掠，有小队人马窜至黄田岭，遭朱庆霌后裔谨堂公朱宗愿率儿孙及族人狙击后退走。五月十一日，太平军大队兵马分数路杀入黄田，朱宗愿及子朱卓成、朱果成，孙朱大镛、朱大灏全部战死，惟孙朱大椿受伤而幸免于难。聚星堂垣以内无一存者，堂毁仅剩门楼。十余年间，燕侯府君朱武勲失去专祀之所，他的后代十分悲伤。故在光绪戊寅年（1878），朱庆霦元孙朱宗濬出资在原址按原制重建聚星堂，并涂以丹漆，焕然一新，正祔诸神主，奉祀如旧。

聚星语出《史记·天官书》：“五星皆从而聚于一舍”。寓意父慈子孝，兄爱弟敬这一忠孝的根本。

听彝堂    该民居现已不存，系朱武勲祖屋。彝：一是指古代祭祀用的礼器；二是指常礼、法理，指长辈对后辈的日常训诲。听彝堂就是指听从长辈日常训诲的场所。

  式好居  耕道山房    位于聚星堂后，也就是人们称呼的“模范桑园”。现大都已毁，仅剩两座老屋，耕道山房存后进五间。据《张香都朱氏续修支谱》记载，“式好居”是二房朱必达的住宅，后其子朱法又依着“式好居”临凤子河建了“耕道山房”。“式好”语出《诗·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣。”后常以“式好”谓骨肉和好。“耕道山房”，意即致力于研求道之真谛的地方。语出汉扬雄《法言·学行》 ：“耕道而得道，猎德而得德，是穫饗已”。

  思慎堂    位于思永堂前，是泽先公朱安润偕其子翔亭公朱苞、又荃公朱荪于乾隆年间所建，俗称“长房”。

思慎堂图

“思慎”语出“慎独则心安，思深得忧远”。意即为人处事谨慎不苟，思考问题要周到深远。同时，慎独是一种情操，一种品德，是先贤倡导的一种自我修身方法。其语最先出自《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”。晚清名臣曾国藩留给子孙的遗嘱，把一生所得归纳为四条，即“慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦”。翔亭公及其弟又荃公一生行善，“周人之急，扶人之危，振人之贫，成人之美”，“不事举子业，独喜读书”，尤宗仰亚圣孟子，因揭“存心”二字于斋，推心以见诸行，不矫饰、不图报，而在翔亭公兄弟俩去世十五年后，礼部以“谊笃伦常，心存利济，有功学校，为惠乡闾，综计捐输，数踰常例”题请，旌表如例，建乐善好施坊于乡里，题名忠孝祠。

  思永堂    是五房朱庆霌的儿子殿之公朱安淮建于乾隆年间。殿之公墓志铭曰：“堂西吉壤，君创崇垣，力疾肯构，成室美仑，颜曰思永，以启后昆。”这里的“堂西”指的是聚星堂的西面，即聚星堂正前方。朱安淮也就是朱珔的生父，朱理的叔叔。思永堂是目前黄田村最为漂亮的民居建筑。

思永，意即考虑长久之道。语出《书·皋陶漠》：“慎厥身，修思永”。孔传：“慎修其身，思为长久之道”.永即是恒久之道，也就是天德。思则是修身，在正统儒家来说，修身最是紧要之事，所以说，“天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。

思永堂图

  敬修堂    位于上黄田凤子河左岸。系四房朱庆霦的重孙瑞元（小字五寿）在乾嘉年间所建。朱珔的奶奶因其营缮此堂，（《禹九公墓志铭》）而呼其小字五寿，以示奖励。

“敬修”意即恭敬修省也。语出《尚书·大禹漠》：“慎乃有位，敬修其可愿。”“敬”在《论语》中出现较多，“敬事有信”“为礼不敬”“君子敬而无失”“修己以敬”“执事敬”“行笃敬”等。敬是每个人对他人、对事情所体现出来的态度和自身的修养。“敬，德之聚也，能敬必有德。德以治民，出门如宾，承事如祭，仁之则也”。（《左传·僖公三十三年》）敬就是仁、德的表现。所以，有了恭敬的心，就没有做不好的事。修，指修身修养。修身，谓涵养德性，以求淑善其身。修养，求学问道德之精美完善。修谓修治以求进步，养谓涵养以使充足。儒家伦理重在内心修养而形成的高尚品德，而这个品德的核心就是“敬”。对父母、对师长、对兄弟姐妹和朋友，敬是根本，是原动力。如无敬，也就没有“孝”“悌”“亲”“仁”等行为方式。心有所想，行有所至。态度决定行动，不敬无以为孝。但“敬”不是天生的，是要经过后天不断地修养才能得到。

在黄田古民居中，以弘扬“德”为堂名的民居为数不少，现保存较为完整的有“崇德堂”“绍德堂”“兴德堂”等。

  崇德堂    位于黄田村口凤子河与马冲河的汇合处，院墙呈尖角，整体形似下水船形；院内近尖角处，原有一棵直径六十多厘米、高十四米左右的糖栗树，形似船帆。大屋三进，建筑面积1100多平方米。崇德堂又名“义园公敞厅”，系下三房后裔朱庆彩、朱绍陈父子所建。朱庆彩曾祖乐吾公朱快，祖文绪，父武容，兄弟八人居其长。“少贫，服贾养亲。中年家稍起，创建新宅”。根据其生卒年考，该堂估计建于乾隆初年。

“崇德”语出《论语·颜渊第十二》：“主忠信，徙义，崇德也”。崇即推崇；德即德行、人的品质和品格。崇德即主张人要推崇高尚的品格，这是为人之本。

  兴德堂    位于上黄田凤子河右岸，现存三进七开间，正房前东西各有一陪厅。清乾嘉年间建造。

“兴德”语出《礼记·王制》：“明七教，以兴民德“。《汉书·宣帝记》：“盖闻农者兴德之本也”。即振兴道德意。

  绍德堂    位于黄田村中部，现仅存大门相对的两座老屋。

绍德，语出唐韩愈《独孤府君墓志铭》：“名声垂延，绍德惟克”。绍为继承之意，绍德就是继承传扬美好的品德。

崇德、兴德、绍德都是推崇、振兴、继承美好、高尚的品德，它是中华民族人文精神的主要内涵。在传统文化中，德治不仅仅作为治国之本，而且是把道德作为社会生活与政治生活的准绳。其使命除了治国安邦，还有提高人的自身修养，协调人与人、家与家、族与族之间关系的作用。

绍德堂图

坐落于黄[山兑]山下凤子河畔的黄田古民居巍峨而大气，古朴而典雅，是黄田朱氏多少代人的努力成就的；黄田“密不透风，疏可跑马”的精巧布局，更是遵先公朱法“兴废举堕，规模画如”，集四十年心血所形成。这些规模宏大、制式经典的民居建筑，无疑是汲取了官家建筑的式样。无独有偶的是景文公朱庆彩的孙子朱德懋乾隆年间就曾历官工部营缮司。

细察黄田朱氏的发展衍变，这个“方轨儒门”的家族中冒出一代又一代的名贾巨富。他们或“中年服贾”、或“弃儒经商”，明显是有悖于“方轨儒门”的行为。但他们却由商而富，富而兴教、富而行善、居仁由义。故泾县举人赵良澍说：“吾泾故多好义士，而佥推黄田朱氏为首。”也正如朱珔所说：他们“虽不业儒，行事则闇与古人合，可以愧当世之号为文人而薄於内行者”。似乎他们在努力实践着儒学的“经世致用”思想，用另一种方式诠释他们“修身、齐家、治国平天下”的理想。

细细想来，黄田朱氏之所以能富而兴教，富而行善，居仁由义，其根本还是因他们生长于“方轨儒门”，自小就受到文公家训的熏陶和柏庐先生治家格言的规范。毫无疑问，作为以中国传统文化伦理道德规范为内容的堂号，对一个家族优良家风的传承起到了一定地作用。因此，发掘、继承、改造、提升堂号中传统家训文化，赋予其时代内容，对于我们凝聚道德建设正能量，增强文化自信和价值观自信，形成崇德向善的社会氛围，塑造兴国之魂，凝聚全民之力，建设中华民族的共有精神家园具有十分重要的意义。

（作者系泾县文化局原局长，本文图片由野彩霞、王建华提供）

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