未经省察的人生是不值得过的
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人为什么活着？好像无解。
但不同的人又能给出不同的答案。比如：佛说，活着是为了渡苦海；儒家说，活着无外乎为了功名；而道家讲，活着就是为了活着本身。
当年咪蒙被以贩卖焦虑“罪名”封号清出互联网的时候，人们还没有现在这么焦虑，好像更无意“躺平”。短短两年时间，现在想躺下，连块舒服的地儿都不好找了。
每当谈论起凭什么把人生走完的时候，就会想起英国哲学家罗素的观点，他说，人要靠激情活着。
确实是这样，人生没有了激情，也就昏昏欲睡了，和死了也没有什么两样。
激情可以来自很多方面，比如，发财、高人一等，甚至是报仇。
不过，在当下社会，我们活得都越来越功利了，活成高人一等的样子应该是大部分人的激情。
有一个很有意思的现象，没有离过家乡的人没有这种感受。
那就是，当你离乡多年之后，如果你和家乡的人还一样，是没有人瞧得起你的。
其实，这样大家都平等，交往时也不会有太多障碍，半斤对八两，这样不好吗？
不好。你一定要活成高人一等的样子，有那种爷回来的感觉，大家才会排着队地恭维你，有可能也包括你的至亲。
很多时候，中国人需要的是一个能崇拜对象，而非一个能平视的人。
罗素在他的自传中，写过一段很有名的话，他说：
“支配我人生的三种激情，它们虽然简单，但是非常强烈，具有压倒之势。它们是：渴望爱情、追求知识、对人类的苦难抱有情不自禁的怜悯之心。这些强烈情感如同阵阵狂风，路径全无规则，将我刮到各处，让我掠过极度痛苦的深邃海洋，濒临绝望的边缘。”
罗素讲的三种激情，第一种是出于生理的，第二种是出于理性的，第三种出于社会责任。
也可以理解为对真情的追求、对真理的追求和对社会理想的追求，对社会理想的追求也就是政治的追求。
不过，这段话的后半段就完全是情绪化、文学化的表达了。
因为罗素还是一位文学家，他的《幸福之路》、《婚姻与道德》一直是比较好的文学鸡汤，他获1950年诺贝尔文学奖，以表彰他是“西欧思想、言论自由最勇敢的君子，他的活力、勇气、智慧代表了诺贝尔奖的原意和精神”。
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罗素作为一名哲学家，在他1912年就发表了《哲学问题》，成了分析哲学的奠基人之一，他1945年出版的《西方哲学史》更是被世人奉为哲学史的经典。
罗素1872年出生于威尔士的英国贵族家庭，1970年去世，活了98岁。他的祖父约翰·罗素勋爵在1840年代曾两次出任英国首相，他自诩是古希腊哲学苏格拉底的继承者。
苏格拉底有一句名言：“未经省察的人生是不值得过的。”
苏格拉底把哲学的注意力从思考世界起源转变为思考人生，他的智慧和勇气启迪了后来的无数哲人。
外国的就不用说了，中国的也很多，你比如王国维、梁漱溟这样的哲学家后来都成了人生指导师。
人生确实需要反省、自察，要不然确实也不值得过，只能深陷于功利的漩涡中不能自拔。
十几年前，我结识了一位老者，副厅级退休，今年九十多岁了。可他还为自己的孙女嫁了一个小学校长的儿子而愤愤不平，虽然二人是深圳大学的同学。
九十多了，照样有想不明白的事情，这种“未经省察的人生”最终也只能愤愤不平。
当然，苏格拉底强调的是人生的理性，从探究人性的本原，到领悟社会的秩序，再到思考经济的规律、历史的大趋势。
不过，美国实验心理学家、认知科学家和科普作家斯蒂芬·平克却拉起了另一条反对苏格拉底的战线。
平克认为，我们的人性并非理性，也不自由，更谈不上平等。现代脑神经科学、心理学、行为经济学，乃至社会学的观点，无不时刻提醒我们，理性本身有其局限性。只有能够教会我们谦卑的学问才是好学问。
如果做到谦卑，那就是要知道自己多无知；怎么才能知道自己无知呢？那就是要把自己的知识边界扩大，知识的边界越大，才知道未知的范围有多广。
这就如同在白纸上画一个圆，圆里是你知道的，圆外是不知道的，只有这个圆越大，你才能感知到圆外的世界有多大。
可以说，罗素是为自己画了一个大大的圆，而圆的外延也更加广阔。
罗素首先是个数学家，他11岁的时候跟着哥哥学习欧几里得几何学，他16岁入读剑桥大学三一学院，28岁写出《数学原则》，这是自亚里士多德以来对逻辑哲学和数理哲学做出的最重要的贡献。
罗素在数学成就上最有名的就是罗素悖论，或者叫理发师悖论。
小城里的理发师放出豪言：他只为城里人刮胡子，而且只为城里所有“不为自己刮胡子的人”刮胡子。那么他应不应该为自己刮胡子就成了一个悖论。罗素悖论提出了一个数学集合的缺陷，引发了第三次数学危机，最后给这个集合理论打补丁。
罗素的数学逻辑思想深刻地影响了后来的数学家，如计算机学科的先驱艾伦·图灵和约翰·冯·诺依曼的研究。图灵奖是当今计算机界最高奖，约翰·冯·诺依曼是量子力学的奠基人之一。
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100年前，1920年10月12日，罗素应梁启超、胡适等为代表的中国公学、中国尚志学会（一个官方的学术团体）、北京大学、新学会等机构邀请，携他的情人勃拉克乘“波多”号轮船抵达上海，开始了近十个月的中国之行。
罗素到中国之前，罗素在中国知识界中的声望甚至超过今天。
这主要是因为一个人的翻译，这个人叫张申府，周恩来的老师、入党介绍人。
1920年时任北京大学助教的张申府与陈独秀、李大钊创立《每周评论》，成为《新青年》的编委，他首次在杂志上向国人介绍了罗素。
1919年至1920年，在不足14个月里，张申府就翻译、注释和撰写了10篇罗素论文。《新青年》只给三个人办过专号：前两个是马克思和易卜生，第三个就是罗素。
对这段历史，张申府曾骄傲地写道：“有些现代的新学说新人物是我第一个介绍到中国来的，有些名字也是我第一个翻译的，后来都流行了，比如罗曼·罗兰、罗丹、罗讷、巴比塞、伊本讷兹等都是。以后大大同情中国的罗素尤其是，这是我对于国家的一种贡献，我深自引以为光荣。”
对于这位25岁的罗素专家，罗素本人是认可的，他曾在一封给友人的信中讲：“中国的张申府先生，比我还了解我的著作。”
罗素在中国十个月的时间里发生了很多故事，很八卦也很传奇；见了很多知名学者，在北大等高等学府做过多次演讲，在长沙演讲时的中文记录员是毛泽东。他回国后出版那本著名的《中国之问题》。
罗素不懂中文，之前对中国也知之甚少，所以他的观点完全是一个局外人的观点。在中国期间，为他担任翻译的是28岁的是清华四大导师之一、兼通数学、现代物理的语言学家赵元任。
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在《中国之问题》书中，罗素谈到了中国人的三大缺点。
第一、贪婪。
他认为大多数中国人尤其是官员都是贪婪的，甚至于在中国的传统文化中，当官就是为了能够有权力更好的贪钱而不是为百姓谋取福利。
第二、怯懦。
罗素认为中国人缺少主动的勇敢，就比如在近代的战争（指的是抗战以前）中，中国人的部队总是遇到稍微强大的阻力就溃不成军。
第三、冷漠。
罗素认为，这是中国人存在的最大问题。中国人很少主动参与对他人有益的事情，大家都怀抱着一种事不关己就不去管的态度。看到别人身上发生灾难以后，幸灾乐祸的情绪更多而不是一般的同情。
有意思的是，罗素给中国开出“药方”与他刚来华时批评布尔什维克暴力独裁，提倡自由民主恰恰相反。
罗素在访华最后一次题目为《中国到自由之路》讲演中提出了改造中国的十条建议，其中他强调：“在目前产业幼稚、教育不普及的中国，不能模仿西方的模式采用民主的体制，而必须经过一个专制的过渡期。若避免资本主义而发展实业，需仿效俄国的方法，第一步惟有采用国家社会主义为最切当。”他还认为，中国需要一个纪律坚强的革命组织，以暴力扫除军阀，建立革新政府。
好像之后，一切都按他的想法发生了。
罗素还是一个和平主义者，反对军国主义，推动反核运动。
1954年4月，罗素发表了著名的《罗素—爱因斯坦宣言》，宣言对核武器带来的危险深表忧虑，并呼吁世界各国领导人通过和平方式解决国际冲突。宣言的签字者包括11位著名的科学家，其中10人均为诺贝尔奖得主。
当你觉得人生很无聊的时候，不妨试图了解一下别人的看法，扩大你的认知边界。学会让自己的大脑中保持不同的声音，学会自己反对自己，学会自己包容自己。
这样的人生才是“经省察的人生”，是“值得过的”人生。