冯广宏：三星堆的折臂龙

三星堆的折臂龙

冯广宏

（四川省文史研究馆）

奇特的衣饰龙形

1986年, 四川广汉三星堆两个器物坑出土许多奇特的青铜器物, 其中有龙的造型和图像, 与常见的龙形有别, 带有浓厚的地方特色, 《三星堆祭祀坑》报告中做了描述。[1]最值得注意的是二号坑内大型铜立人像 (K2 (2) :149·150) 上的龙纹。

这一铜人像高虽与普通人身高相当, 但各部不成比例, 躯干细长, 脸庞瘦削, 颈子却长又粗;臂与腿相对粗壮, 最夸张的是圈指成环的大手, 面积相当于脸庞的大小。人像的衣裳有三层, 最外层是独袖衣, 从右肩开领斜向左腋, 左肩空着, 右侧有短袖;以吊带环绕右肩、前胸、左腋, 穿过后背肩胛处的两个袢, 中间用带扣加以固定;右领向下有一条竖向花边。这件外衣上, 从左侧到背面有四大块龙纹, 人称“四龙方阵”, 报告称其“形相背, 尾相对” (图一) 。有人认为, 铜人穿了龙袍, 当然居古蜀师君之位;那么这龙的性质, 真有些研究的必要了。

图一:铜立人外衣的图纹特写

外衣上每一块龙纹, 都构成一个长方块。龙身作U形弯钩, 龙头略昂, 长角弯曲, 分叉呈刀状;龙吻上卷, 吻部有上扬的三股龙须;龙耳平行, 龙角伸出;眼眶弯曲, 中有圆形眼珠。龙口张开, 有一排上牙, 下面吐出下垂的长舌。在龙身的左右两侧, 伸出两条龙肢, 奇特的是爪部扩大成四指环握的圆拳。在龙腹之下伸出两条刀形龙鳍;弯曲的尾部也有上扬的巨大龙鳍。这种龙纹, 明显与其他地区所绘所塑有异, 非常罕见。

如果仔细观察, 在那龙爪化为人拳之处, 拳头好像要大一些, 与上肢似乎不成比例;而且上臂与下臂折曲成锐角, 肘部还要突出一段, 像嫁接上去的断肢一样, 因此不妨称之为“折臂龙”。这种奇特的龙形, 仅仅是衣服上的偶然装饰, 还是别有其文化内涵?须由其他类似文物加以参证。

怪异的龙身造型

三星堆铜龙的造型有好几件, 在二号坑内出土的大型铜质神树 (K2 (2) :94) 树干下方, 即有尾部残断的索形龙, 好像是从树根长出的另一枝干。这一神树连座通高3.96米, 上有三层树枝, 每层伸出三枝, 每枝末端的花果, 有一花瓣伸长作刀形;另一岔枝则上扬, 结出的花朵上站着一只鸟。由于树顶残断, 不知顶上还有些什么东西。在靠近底座处, 就有一条索形龙, 龙头是个长方形的片状物, 伸出不大的龙耳和两根上翘的龙角;眼睛溜圆, 口部作方框状, 内有两排各三个圆点, 似乎代表龙牙。这种龙头形象, 与铜立人外衣上的龙纹如出一辙。龙的颈部伸出一支弯曲的龙鳍, 下面有俯伏着的前肢, 较为正常。龙身扭曲如藤索, 沿着树干上伸;在延伸成S形处伸出一条藤枝, 末端长出一把小刀;藤条再弯曲延伸, 又伸出一条藤枝, 末端则长出一把大刀, 而且还有一根岔枝挂着果实。在这两条藤枝的中间, 伸出一支龙肢, 应该是龙爪的地方, 却挂着一个纤细的人手, 手掌处还有个三瓣花纹, 显示当地的文身习俗。这一后肢似已折断, 那人手似乎是断掉龙爪后, 安上去的代用品;但安的地方却很别扭, 并不在爪子的原来位置, 而是移到了腕部。(图二) 藤条上部业已折断无存, 如果没有折断的话, 应该还有藤枝伸出;并且另有一个类似的后肢, 亦应在藤条上出现。即使仅此—肢, 也能使大家得到“折臂龙”的印象。

一号坑曾经出土一件铜龙残柱 (K1:36) , 柱下残断, 但柱顶龙身仍然完整。龙头也作长方形, 张吻露出上下两排龙齿, 颔垂须;头上有左右分开的大耳和弯曲的细角;睛不大, 鼻有很多皱纹。龙头风格基本与神树藤龙相似, 而与其他地区的龙形显著有别。此龙长颈之下, 伸出一对前肢趴在柱顶上, 爪部有5个类似人的手指, 看上去也有些偏大;而上下臂则折成锐角, 肘部外凸, 似乎折断了的骨头。龙身循柱壁下垂, 近尾部又伸出一对后肢, 仍然有人手五指那样的龙爪紧抓柱壁, 上下臂依然折成锐角。(图三) 因此, 这条龙仍然具“折臂龙”的特征。

坑内还有28件龙形饰件, 其中带有龙头的12件 (K2 (3) :203、145与193-15) , 风格基本—样。由于未见四肢, 故不具论。

龙的存在性及有关记载

三星堆的龙, 四肢是经过嫁接的, 铜人外衣上龙纹如此, 神树上索龙也如此, 铜柱上爬龙仍然如此。因属于嫁接, 龙爪可以化成人手, 也可以化成人拳, 其大小与龙臂当然不成比例。这样做, 不会是铸造工匠的心血来潮, 一定有着某种神话传说的文化背景。可惜3000年前的古蜀传说已经灰飞烟灭, 找不到任何线索取得信息, 只留下这些实物, 告诉人们曾经有过一些惊心动魄的故事, 其中以龙为主角。

关于龙, 究竟是曾经存在过的一种灵异动物, 还是人脑中子虚乌有的特殊想象?学术界还有着不同的看法;但作为中华民族共同的企望对象, 龙一直活跃在中国人的心目中。历史学家以为龙是许多部族图腾的抽象组合, 标志着中华民族很早就有大一统概念, 所以龙实际上是民族大团结的印记。这种印记的发生, 至今已不下万年。辽宁阜新县沙拉乡8000年前的查海文化遗址, 发现众多早期龙的造型;河南濮阳县西水坡发掘出5000年至7000年前仰韶文化期蚌砌龙图案的墓冢。尽管各地民众心目中的龙形不一定相同, 但对龙的看法则颇具共性:一是龙有环境适应性, 空中能飞, 水中能潜;二是龙有身形幻化性, 隐显无定;三是龙有社会亲和性, 先民都相信龙能救旱, 给人类带来吉祥。对于龙的这种感觉, 各民族同胞基本上有共同信念。

在汉族古文献里, 暗示着先秦时期, 龙曾经作为一种水产而存在着, 与鱼类好像没有多大区别。《庄子·列御寇》说“朱洴漫学屠龙于支离益, 殚千金之产, 以学屠龙, 三年技成, 而无所用其巧。”那时社会上居然还有屠龙专业户。尽管庄子书中寓言很多, 但屠龙技术应该是一种客观存在, 大概比杀猪要复杂些, 所以又花钱又花时间, 而且还找不到龙来屠。既然社会上曾经有过这一行业, 因此龙这种动物就并非乌有之物了。《左传·昭公二十九年》记魏国绛郊出现了龙, 魏献子当即请教有学问的蔡墨:那龙能不能饲养?蔡墨说:尧舜时和夏代是畜过龙的, “故国有豢龙氏, 有御龙氏”, 二者一个专门养育龙, 让它繁殖;一个专门驯服龙, 让它干活。他还讲了一个典故:

图二:铜神树

图三:铜龙柱

“昔有叔安, 有裔子曰董父, 实甚好龙, 能求其嗜欲以饮食之, 龙多归之;乃扰畜龙, 以服事帝舜。帝赐之姓曰'董’, 氏曰'豢龙’, 封诸鬷川, 鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。

“及有夏孔甲, 扰于有帝, 帝赐之乘龙, 河、汉各二, 各有雌雄。孔甲不能食 (饲) , 而未获豢龙氏。陶唐氏既衰, 其后有刘累, 学扰龙于豢龙氏, 以事孔甲, 能饮食之。夏后嘉之, 赐氏曰'御龙’, 以更豕韦之后。龙一雌死, 潜醢以食夏后。夏后飨之, 既而使求之。惧而迁于鲁县, 范氏其后也。”

夏代的君主孔甲不但坐过龙车, 还吃过龙肉, 可能味道很好, 吃了还想吃。

西汉刘向《说苑》讲吴王夫差想到民间去喝酒, 伍子胥认为不可, 便用一段神话来作比方:以前有条白龙变成鱼, 在清泠之渊里游泳;有个渔夫名叫豫且, 用弓箭射中了它的眼睛。白龙生了气, 便告到天帝那里去。天帝问:当时你是个什么样子?它说变成了鱼。天帝就判断了:豫且只晓得你是条大鱼, 自然要用箭射, 他不知道你是条龙呀, 有何罪过呢?由此可见, 龙本身很尊贵, 是一种保护动物, 人们是不能轻易杀戮的。

《说文》解释龙, 是一种鳞虫之长, “能幽能明, 能大能小, 能短能长。春分而登天, 秋分而入渊。”《广雅》叙述龙的种类, 有鳞的叫做“蛟龙”;有翼的叫做“应龙”;有角的叫做“虬龙”;无角的叫做“螭龙”。正规的字书都这样说, 龙在世界上的存在性, 就应该肯定了。

东汉纬书《尚书中候》有一段:“白云起, 回风摇, 龙马衔甲, 赤文绿地, 自河而出。”此语出自《占经》卷一百一十八。汉代注家认为:龙马是“龙而形象马”, 为南方赤帝赤熛怒的使者, 那个甲里面就藏着著名的“河图”, 红底绿字。这种像马的龙, 基本上与三星堆铜人外衣上龙纹相似;不过马应该有蹄, 而不是拳头。

折臂龙应有神话背景

西南民族巫师经典中, 往往存在涉及龙的神话。

彝族史诗人物支格阿龙, 相传生于龙年龙月龙日, 食龙乳, 吃龙饭, 穿龙衣, 懂龙话, 自称是一条龙。他有射日月、除蛇害等众多神迹, 还曾与雷神相斗, 留下不少民间故事。类似这种传说, 南方各族常有。三星堆人史诗里的英雄人物, 可能也有这种龙的化身, 与妖魔斗法时大概弄断了手足, 于是有仙人帮他接上, 或许两只手脚接成了人手人拳, 使法力大涨, 从而无敌于天下。不过这些故事至今完全失传, 我们已无从得悉其详。三星堆龙手龙拳的来历, 只有这样解释, 才比较合理。至于三星堆铜人的夸大圈手, 也许是模仿这种龙具有法力的拳头。

根据三星堆龙的形象, 笔者有如下体会, 列出以供参考:

1.三星堆器物中, 多处特别夸张眼睛的作用, 尤其是面具上, 鸟类的形象上, 甚至坑内还出过大量眼睛的单独模型。可是龙的眼睛却相当普通, 不大显著, 可见龙的潜力并不在眼睛这一方面。

2.三星堆龙都有角, 应该属于虬龙, 但角也不很强壮, 基本上类似羊角, 所以这种龙并不带战斗性, 其优势应在于潜在的法力。

3.三星堆龙的头面带长方形, 基本像马, 而三星堆器物中根本没有马的形迹。所以不能排除纬书所谓“龙化马”的可能性, 或许这种龙有着天帝使者的身份。

4.三星堆铜人手掌异常扩大并圈指成环, 那应该是一种巫术手语, 类似宗教界的“手印”[2]。铜人上龙纹也是圈指成拳, 一致的手姿必有相同的文化渊源, 似乎都在施行某种法术。这样看来, 那龙并不是什么普通的龙, 而是神化的龙。

5.研究者多以为神树是一种通天的阶梯, 与《山海经》里“若木”类似;那么依附着它的索形龙当然也是通天的神物了。其所以做成索状, 或许是按照“藤缠树”的理念, 使之与神树归为一类。索龙嫁接的人手, 极度刻画其纤细, 具有女性特征, 似表达一种和平的母性;但藤条挂刀则警告外部, 自家已经设防, 并不好惹。

6.抱柱的龙, 也有嫁接的人手, 所以仍然有通灵的功能;而且柱状物亦有通天的含义。

7.龙的断臂, 接上去的是人的肢体, 象征着人与龙的融合, 或者说人龙一体。不过人的形象在其中仍然高大, 因为嫁接的手和拳, 都要比龙肢更大些。这说明人的档次远高于龙。

8.折臂龙是古蜀的特色造型, 不见于其他地区, 亦未载于其他文献, 在中华龙群中独树一帜, 从而开辟了一个龙文化的新领域。

笔者浅见, 或有不当, 祈方家指正。

本文編選自：冯广宏.三星堆的折臂龙[J].文史杂志,2012(03):30-33.

参考文献

[1] 参见四川省文物考古研究所:《三星堆祭祀坑》, 文物出版1999年版。

[2]参见冯广宏:《三星金沙铜人圈手考》, 《西华大学学报》2006年第3期。