我有三宝，持而保之 |《道德经》闻风悦记No. 67

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

前后谈“道大，似不肖”，后面谈“我有三宝”，这到底是一个什么关系？这是一个体用的关系。前面借用天下人之口，引出“道”。谈论道体之大，以及其不可描摹，很难用一个具体的形象来代表它。所以，这样的一个大而无相的东西，你研究、体悟，有什么用？老子没有说学习“道”有啥用啥用的，而是说我有三宝，持而保之。他直接就把这种用呈现出来，并且不明言这是道之用，而是引导你从这个道之用去体悟道之体，所以老子是带大家体道的，你体悟道了道，每个人在自己的当前之位上就也有相应的改变了。

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗

“天下皆谓我道大”，天下皆谓，天下人都这样说。说我这个人所谈的这个道啊，太大了，无所不包，不知道如何去形容它。我要说啊，就是因为大啊，所以才不可以形容。若是能形容的话，它就会被固化了，久而久之，人们就会聚焦在这个形容物上了，就远离道了。那跟变化着的天下万事万物比，你这个形容物总归是小的。

我们可以这样理解，如果我们把太阳及太阳之运行理解为道的话，那么现在我们的观察视野大了，在这个广大的宇宙中，太阳系实在是太渺小了，那么我们这个“道”不也是跟着很渺小吗？

所以，不能把道固化到一个具体的物上，也不能固化为某一种方术，儒家啊，墨家啊，法家啊，都不能代表道。庄子在《天下篇》里就讲了：

天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

这一段讲道之体，太大了，无所不包，无所不在。这样的一种存在，我们能认识“道”吗？我们学习、体悟“道”，有用吗？会不会大而无用呢？

现在也是啊，你去研究那么究竟的东西，到底有什么用？看那些无用之书，有什么用？老子就开始谈他的“三宝”了。你看，这就是用。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，俭，不敢为天下先，我们记住这三点，先不急着阐释它。我们一定要关注这四个字“持而保之”。

什么叫持而保之呢？且看《中庸》里这一句：子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”

这三宝啊，不是揣在兜里，而是放在心里，化在骨髓里，现于一言一行。这在佛家，那就是信受奉行。

我们试着探一探这“三宝”：

慈，慈爱，仁爱，柔软而温暖的心。你看有这样一颗心，他看到天下人哪怕有一个人还在受苦受难，他心里就会不忍，就会有怜悯，就想着去为这些人做些事情，让他们过上好日子。孔子的仁爱是慈，墨子的兼爱也源于这个慈。慈，就是人与人之间的关系，一方总想着主动温暖对方，关照对方。

俭，俭朴、简单生活，低消耗，低欲求的生活。这一个是自我要求，在物质、欲望和精神的需求上，适可而止。过一种简简单单的生活，不奢华，也不做低调的奢华，不压抑也不纵欲，践行真正的简单、质朴。大道至简啊，是整体上，系统性的至简。

仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

这里是冉雍对“简”的一个反思，礼在某种程度上，是比较奢华的，礼比较容易固化僵化，在孔老对话的时候，老子就告诫了孔子。孔子尚礼，他的生活方式，不是老子提倡的“俭”。这里，简和俭是相通的。这里就体现了老子和孔子的不同。但是孔子也赞成这个“简”。俭是有个度的，不能像印度苦行僧那样，那就没法过正常日子了。这里其实有一个中道思想的。

不敢为天下先。

不想要高高在上，不出风头，不到台前，在幕后下工夫就行，甘于平淡平凡，不求名不求利。这样说还是比较空泛。我们试着解一下敢为天下先。做什么事争在前面，考试要得第一名，做官要做大官，什么都敢去尝试。这就是在争。如果做的事情，是往前开路，而又不把开路的功劳据为己有。不是为了自己，为了利天下，有这样的一颗天下为公之心，这样的敢为天下先，不是争为天下先的名头和利，这就是老子说的“不敢为天下先”，这就是为而不恃，功成而弗居啊。“但开风气不为先”，也是这个理儿啊。

此路是我开，此树是我栽，要从此路过，留下买路钱。你看，这是强盗做的事情啊。这样的敢为天下先，到底是为了自己啊。这个天下是我打下来的，所以天下之人，理应交税供养这个我啊。你看，这也是强盗逻辑。你打天下靠的是谁呢？还不是靠民众，所以你做了君主，理应为天下好好地服务啊。这是正理儿，你说是吧。

你看，我们这样东拉西扯的，好像对敢为天下先，有一些明白了。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。

“慈故能勇”，慈爱身边人，下属啊，士卒啊，这就把这一群人团结起来了，当这群人受到侵犯的时候，就无所畏惧啊，不怕困境。老子的语境，应该是国家治理。有这样的一个君王，慈爱百姓，那百姓肯定会齐心啊，可不愿这样的一个好的家园被破坏掉了。

“俭故能广”，精兵简政，国家运作就高效，赋税就低，民众的生活就能更好，这样就能管理更广的国土与民众。

“不敢为天下先，故能成器长”，这样的一个真正为大众谋福利，而不借公谋私的人，当然民众乐意让这样的人领导啊，心里踏实，有干劲。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗

好了，内在的付出精神，内在的工夫不做了，就想着要那外在的表相，要好处，这怎么行，没有道理嘛。

台上十分钟，台下十年功！我们总是看到人家外在光鲜的地方，羡慕得不得了。我也要这样，我也要这样，好了你真的接触这样的人，你看他下的苦功夫，多么努力啊，唉，还是算了吧，我做不到。往往就这样。很多时候，我们看到这个人你看这古琴弹得神乎其神，一定要拜他为师，好了有这个机会了，你看老师用的工夫，哎呦，这么难啊！

中国文化，实干精神，实打实的基础功夫，勤劳精神这是托底的，底子越厚，那个话才能上达得高。“高高山顶立，深深海底行”呐。

夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

老子把这个慈看作是重中之重，宝中之宝啊。人心是肉长的，仁爱，慈爱，温暖，那是真真的，不会作假。聚合了人心，就有了力量。“为天地立心”，立的是啥心？就是这个仁爱之心，生生之心啊。孔子向老子学习，是学到真东西了，传下的就是这圣人用心之道啊，有这个仁慈，慈爱啊。这是我们的本心啊，也就明德啊。天下皆谓我道大，你看老子的这三宝大不大呢？慈为内圣，俭为外王，“不敢为天下先”，勇于拓展天下万民的生存空间和提高身心幸福指数，而不居功，而不求私利。你看，这够不够大呢？致广大而尽精微，此之谓也。