老祖宗也简化、简写汉字？难怪甲骨文这么难懂 | 夕霞夜话——汉字的童年40（3）
中医学苑
xyzych1988
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写在前面
本人不是专门搞文字研究的，本着对汉字的喜爱，以己之心，度着先人造字时的场景及心态，写出自己对汉字的理解，与热爱汉字的同仁共享，不当之处，敬请批评指正。
汉字的童年40(3)
三、
、
、
、
在甲骨卜辞中的特点
笔者以《甲骨文合集》为例，对刻有
、
、
、
字的甲骨文拓片进行了完全统计分析，发现，该字在卜辞中的用法是有规律的，其写法和用法是不同的。
1. 写法的特点
虽说主要有
、
、
、
这四种写法，但有时也有细小的差别，比如有时在“
”上多一横，写作“
”，有时“
”中的“
”有时向左，写作“
”，有时向右写作“
”；“
”也一样，有时在“
”上加一横写作“
”，“
”里的“
”有时朝左，写作“
”，有时朝右，写作“
”等等，在当时“刻字”的人来看，这些写法应该都是“正确”的，多一笔少一笔，或者说，添笔减划，全看“现刻”人的心情了。在《甲骨文合集》中，该字的主要有以上几种写法，但字意都没有改变。
2. 用法的特点
(1) “
”在卜辞中的用法。
“
”在卜辞中，主要与“
（无）”字连用，形成一个句式“
”，甲骨文学者便将这种句式解释为“无祸”，即将“
”解释为“祸”字。“
”在甲骨卜辞中有两个基本句型，即两个基本用法：
A 时间+卜+贞某+
（有时有缺项）。如：
（《甲骨文合集》一一四八五）
B 时间+卜+某贞某+
+王
曰+断辞（吉雨、不吉、不雨等）。如：
（《甲骨文合集》六零五七）
以上两个句型是该字比较标准的用法。句型A基本上有卜的时间，有贞人，贞人没有判断结果，即“
”。
从对《甲骨文合集》中含“
”的拓片进行的整理分析，
字基本用于卜骨的正面，第别是在第A种句型中用的最多；句型B基本上有卜的时间，有贞人，贞人没有贞出结果，但有“王”的总结，即“王
曰”。A和B句型主要刻在卜骨的正面，基本上都是记录，没有直接断辞（即王
曰），也就是说卜骨的正面刻辞没有直书“王
曰”的句子，既使出现“王
曰”的卜辞，大多是事后的补录，有“某时卜，某人贞，王
曰……”。
在《甲骨文合集》四万多片甲骨卜辞的拓片中，笔者对含有“
”和“
”字的卜辞拓片进行了完全的统计，正面含有“
”字的版数有二七九六片，除拓片太小或者字迹不清者外，凡是能够成句的，其用法是：
王用“
”字，其他贞人用“
”字。
有“王
”的，基本上都是用大字，即“王
曰”三个字或者与“王
曰”三字有关的卜辞，用大字，如第一四零、三六七、六四一、八九二、九零二、九二六、一零七五、一二四八、二四九六、三二九七、五零六三、六零五七、六八三四、七零七五、七零八五、七零九八、七一三九、七一四二、七一四三、七一四四、七一四八、七一五二、七一五三、七一五八、一零三四零、一零四零五、一二九一四、一四六四七、一七七零一、一一七七三零等版，记录完整，只要有“王”，都用“
”字，且用大字；贞人用“
”，字号小，无一例外，这种用法，基本上存在于第一期，第二期中。
结论：
用于非“王”的贞人。并且，非“王”的贞人，只有“贞”的权力，而没有“
”的权利，所以，才在“贞”完之后，特意加上“
”二字。“
”都用在卜骨的正面，反面基本上没有。
（2） “
”在卜辞中的用法。
在《甲骨文合集》所刊的四万多片卜辞拓片中，“
”的用法有三个特点：
① 专用。“王”的专用字。凡是“王卜”、“王贞”的，后边一定是“
”字，主要出现在一期；
② 大字。凡是有“王
曰”的，一定是大字。用大写号区别于其它字，即使是在同一卜辞的记录中，“王
曰”要比其它字大，或者说，有“王
曰”的卜辞，比没有这三个字的卜辞的字号要大，也是出现在一期；
③ 涂朱。在有“王
曰”的卜辞记录中，“王
曰”涂朱，至少这三个大字是红色的大字，其它是黑色，有时，整个带有“王
曰”的卜辞都是大字涂朱。这个现象主要存在于第一期和第二期当中，第三、第四期卜辞记录较少，与“
”差不多。
除了在用法上有以上三个特点外，在句型上，“
”的用法也有一个很特别的特点，分正面用法和反面用法：
① 正面为记录。用于卜骨的正面时，都是记录性质的，比如上面所举之例，一般都是有“卜的时间，贞人，王
曰（或吉或凶等）”，这种情况下，在同一卜辞中，同一字出现两种写法，即“
”、“
”，主要是因为用字的主体不同。卜骨正面所记卜辞，为记录性质的，有些可能是卜后追记的。
② 反面是断辞。用于卜骨反面时（卜骨的反面都有凿洞），如果是龟甲，“王
曰”三个字直接刻在龟甲的中间，并且都是大字，最大的一个特点就是没有“卜的时间，没有贞人”，直接是“王
曰”后边或是“吉”或是“凶”，或是“雨”或“不雨”等结论，属于“断辞”，即“王的判断”，其句型是：
王
曰+断辞（吉、凶、雨、不雨等）
其特点也是“居中”、“字大”、“涂朱”，如：
（《甲骨文合集》一一九一五）
笔者通过对《甲骨文合集》所有拓片进行了完全统计，在四一九五六片拓片中，反面有三一零七片，除了拓片极小，或看不清的以外，基本上都有“王
曰”，且居中的多，有的背面多达四到五处“王
曰”，且龟版居多。如九四反、一一三反、一三三反、一三六反、一三七反、一五一反、二二六反、二四八反、二七零反、四一九反（大字朱书）、四八八反、五二一反、五五九反、五六二反、六七二反、八零八反、九二三反、九四六反、九五二反、一一零零反、一二四二反、一七八零反、二零零二反、二三六一反、一零一三七反、一零九三五反、一零九六四反、一一零三七反、一一四二三反、一一八一六反、一二二四一反、一七零五五反等，也就是说，凡卜骨的反面，都有凿洞，反面的刻辞基本居中，都是“王”的断辞，即直书“王
曰”，没时占卜时间，没有卜、贞人。
结论：凡是刻于卜骨背面的文字，都是“王”亲自观察卜兆后下的结论，即是“王看了这些龟兽骨上的兆纹后，总结后的结论”，而且是直接肯定的说“吉”或者“不吉”，而不是占卜过程的记录。
通过对《甲骨文合集》里四万多片拓片的统计，带有“
”“
”的拓片正面的有二七九六片，反面的有三一零七片，在用法上，可以得出这样一个结论：
这两个字虽为一个字，但在用法上是有极其鲜明的区别的，即“
”是“王”的专用字，在“
”字里加个“口”字，成为这个“
”，表示是“王说的”，相当于后世的“口含天宪”的“金口玉言”，而其它的贞人，只能用“
”，而且字小，凡是“王
曰”，都是大号字，并且涂朱，其它涂黑，这也是一期、二期甲骨刻辞的主要特点之一。
（3） “
”、“
”在卜辞中的用法。
“
”、“
”的写法出现在第五期，这两个字仍然是一个字，“
”是“
”的简写。
从《甲骨文合集》里卜辞拓片的分期上看，商人的占卜记录，一期、二期比较认真，记录较全，三期、四期就不太好，几乎没有“王”的亲自占卜记录，而且“字体”也不很好看，很是有点“不认真”的意思。到了第五期，商人对占卜记录又认真起来，“王”不仅亲自参与占卜活动，而且在用字上，进一步强化“王”的重要性，就是把“
”字进一步“繁化”，在“
”的右边加上一个表示“亲历亲为”的“
”，形成一个新字“
”。
就是这个“
”旁，误导了众多甲骨学者，大家都把这个字认作“犬”或“豕”，从而导致将“
”字隶定为“祸”，从字形上倒是说得过去，但字意上却说不通，为了能够说得通，又只好将“
”译作“占”或者“乩”，对于译法及用法的矛盾，研究者避而不谈。
如果将这个“
”认对了，就不会产生这些误会了。认错“
”的主原因在于这个字的字形，与甲骨文里的“犬”和“豕”确实相似。
“犬”，甲骨文写作“
”、“
”、“
”、“
”（《甲骨文字典》四川辞书出版社，2006年9月第2版第1096页）
“豕”，甲骨文写作“
”、“
”、“
”、“
”（同上，第1047页），字典上说，“甲骨文'犬’、'豕’近形，而以'豕’垂尾而'犬’翘尾为别”，这两个字也以“（犬）瘦腹长尾拳曲为其特征，而豕则突出其腹肥尾垂之状以与犬字区别”，也就是说，这两个字的主区别是身的“胖瘦”和尾巴的“垂卷”。而“
”字右边的“
”形，细看，与“犬”和“豕”有着明显的区别的，这个“
”既不是“犬”，也不是“豕”，它没有“卷尾”“垂尾”，也没有“肥腹”，这个字形与甲骨文里的“犬”与“豕”也没有相像的地方。
我认为，这个“
”突出的一个“人”侧面，这个人突出的是“两只手”，这“两只手”捧着的是“卜骨（
、
，这个字为“卜骨呈兆之形”，《甲骨文字典》第27页，这个结论是得到甲骨文学者的一致认同的）”，这个人捧着“呈兆之形的卜骨，细细地观察，然后决定说“吉”或者“不吉”；“雨”或者“不雨”，这个“人”不是一般的卜贞之人，而是“王”！
甲骨文是本着“远取诸物，近取诸身”的造字原则的，也就是说，首先是象形。近取于身，就是取手眼足口等人身体上的重要物件，构成这个字的特点，特别手和足，是甲骨文的基本字根，如与足有关的“
（步）”、“
（登）”、“
（追）”等；与手有关的“
（祝）”、“
（争）”、“
（共）”、“
（拯）”、“
（艺）”等等，特别是与“手”有关的字，比如
（籍）非常明显，就是站着的人的双手的动作，突出的是手的作用，这个“
”突出的是双手，并且与整个人是并重的，表示是一个站着的“大人”的侧面，是大人，也就是“王”的手，并且双手捧着“卜骨”。
在商人思维中，神权是高于王权的，所以，“王”敬重的只有神，敬神是“王”的重要的工作，造字时既不能把“王”这个人的整体给切割了，比如“共”、“争”等字，只用两只手表示就可以了，而“王的手”，是不能只取一部分的，“王”的身体也要完整，因此，“
”这个字，既要表示双手，也要表示“王”的高大形象，于是才写作“
”表示“王”，“
”表示“王亲自捧着卜骨”，王亲自捧着卜骨意味着这个卜辞是王亲自进行的视兆，决定吉凶祸福，一是表示“王的权威”，二是表示这个卜的结果的“法律性”，也就是合法性，这才是主要的，“王”通过“独家代理”“上帝的启示”，得以确定他在人间的合法统治地位。
因此，卜辞中郑重地记录“王
曰”，完成了从“王
曰”到“王
曰”地“进化”，在这个“进化”过程中，更加突出的是“王权对神意（权）的垄断”，其他贞人是没有“
”、“
”这个权力的，凡是其他贞人进行的卜贞的，在甲骨卜辞的记录中都是“
”，只有“王”才有资格“
”、“
曰”的。
笔者对《甲骨文合集》中的所有的拓片进行了完全的统计分析，这个“
”出现在第五期的卜辞中，而且，凡是带有“
”这个字的卜辞，都是“王
”，而其它贞人仍然用“
”字，无一例外！这说明，在第五期中，“王”不仅重视占卜工作，而且亲历亲为，在用字的区别上，加强“王”与其它贞人的区别。在第五期中，“王
”、“王
曰”的卜辞非常多，但基本上都是记录性质的，背面的极少，而且基本上都是兽骨，龟甲几乎没有。
厘清了“
”字以后，“
”字就迎刃而解了，“
”就是“
”简写，在卜辞中，凡是前句中出现“
”字，后句再次出现“
”字时，就写作“
”字了，只能是“王
”是绝没有改变的。在用“
”时，也是有“规矩”的，就是必须前边有“
”字，后边的“
”才能写作“
”，后来青铜器中用两点表示重复前一个字一样，如“子
孙
”，像现在手书中重复的字用
字表一样，如“高
兴
”、“来
回
”等等，而
本身不是一个字一样，“
”也一样，本身并不单独使用，只能跟在“
”之后。汉字的简化、简写，在甲骨文时，已经出现了。
那么，“
、
、
、
”到底应该是什么字呢？
未完，待续……