养生内丹功初步入门入手法

回光返照，守中抱一。

凝神于虚，合气于漠。

上下相顾，心息相依。

【必虚无淡漠久之，始能静极阳生。】

功法：盘腿坐在软垫上，两眼上眼帘自然垂下，不紧闭、不开缝、不外视，做到心平气和，心无杂念，万念归一。身心皆空，万念俱无，如古井无波而又必须活活泼泼地。

练功姿势应该把脚盘起坐下，男左脚抱右脚，女右抱左，这样既利坐稳又便久坐，有助于思想入静。男以左手、女以右手的大指尖置无名指内关节近掌处，将四指附盖于大指上，使手成筒状。将另一只手的大指插入筒内，合成“太极手印”放置怀中，以舒适自然为好。

盘脚扣手能把十二正经如环无端闭合起来，形成人体闭合环状，有助练功。

入坐后，首先调整自己的呼吸，做到自然、活泼、轻缓。吸气时应缓慢，感觉腹内气体轻轻上升，不能再吸时，稍微停顿2～3秒左在，（要自然，不要勉强；）再缓缓呼气，此时感觉腹内气体下降，不能再呼气时，稍作停顿，再开始吸气，如此周而复始，这个时间大概需要5到10分钟左右。然后以眼观鼻，以鼻视脐，默想自己的脐下一寸三分处（也是脐下离肉一寸三分处，开始兴工，找不准大概方位，可以不使用太极手印，把双掌相叠加，放置在脐下，默默想着双掌处，以此处为中心有一个虚空地带。此为权法；等纯熟后双手再做太极手印），好像有一个虚无窟子（离肉一寸三分处），默默观照着那里。要求是勿忘勿助，似照非照。若是心静不下来，可以默默地数自己的呼吸，一次呼吸【一呼一吸之间】只数吸气一次，数得越慢越好，关键要自然，直到入静后忘记了数数，这样能帮助入静。此种入静状态要有一心无二念，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。于此念中，活活泼泼。于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心。吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往。关键是“观照”而不是“意守”【即以眼观鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依。关键要记住，上不离泥丸，下不离虚空中】；切记！切记。如古诗描写那样"一心只在丝弦上，不见芦花对岸红"。切记：观照的区域为脐下脐外的虚无窟子。【黄元吉真人听息法也可以应用】

练功时心态要不急不躁，顺其自然，不要主观地想练功会有什么效果或产生怎样的反应。只有经过持之以恒的坚持练功，每个人均会根据各自体质、年龄、入静程度等不同，或早或迟会出现痒、动、响、开等各种反应。

入静之后另有法诀，此处仅讲初步入静功夫。初功中亦有“野战、守城”之法，此为“野战”之法。如何要用“野战”之法？黄元吉祖师曰：“然而下手之初，又要勉强操持，具一个刻苦心，真实心，不可一味贪虚静，落于顽空一流，自家本来生机全无动气。要知凡事先难而后获，漫说自然，必无自然。古人云："先用武火猛烹急炼，后以文火温养。"自然私欲顿除，智慧明净，而先天元神昭然发现。”

静坐之心境

一，宜一切放下，勿起妄念。

不起妄念之法，即将诚意存之于虚无丹田，极力遏止杂念，用目内观，默默返照于虚无丹田(注：即脐下离肉一寸三分之地位）。但返照时，只须注意脐下虚空地带。不必拘于尺寸。使意念照定此处不移，呼觉在此，吸觉在此，息息不离此地带，使心与息相依，于是注意之点愈明显，则其他杂念愈伏藏。反复练习，妄念自渐渐消除，心境自能专一。心既专一，觉神不外驰时，则不必如前时之着意，只须顺其自然而寂照之。前者因杂念纷起，所以要集中意志于一处，制伏杂念。现在杂念渐少，神不外驰，已由勉强臻于自然。此时则  当顺其自然，使脑中的注意力愈轻松愈好。如有一分注意力，即有一分不自然。不自然，就不能到“无思无虑，心意寂然，如皓月悬空，浩净无滓”之妙境，但亦不可意散，如意散，中无一点诚意，则又落空也。由此轻松之寂照，渐至无人无我，清静空寂之妙境（万象咸空，一灵独炯）。而此时身体，已于不知不觉中，逐渐转强，容光焕发，诸病全消矣。

二、初学静坐，往往因年龄愈长，妄念愈难消除。前返照丹田之法，如不易办到，宜改用黄元吉祖师介绍之听息法。

收功，把双手搓热擦脸，预防感冒。因练功以后，全身很多窍道及毛孔已打开，这时最易伤风感冒。以手搓热擦脸是预防感冒，强身健体的有效方法。

岐山风鸣按：此功法理论依据来自黄元吉真人“三书”及本人师承。

　附黄元吉祖师示初下手法

　1.学人下手之初，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子【脐外虚空，阶段不同，有内外之别】。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主【总之以勿忘勿助，自然活泼为主】。不倾刻间，神气打成一片矣【心息合一，合气于漠】。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰【此时已进入先天无极混沌态】。修士至此，当灭动心，不灭照心【即万象咸空，一灵独炯】。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。

2.凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙佛之本，此最为吾道家秘密天机，不容轻泄者也。

3.大凡打坐之初，须先养神。神与太虚原同一体，但不可死死执著。务先游神于虚，方能养得纯，神自来归命。夫既神凝于虚矣，又须慢慢收回虚无窟子中，调之养之。到得神已归命，然后验其果一无所思到虚极静笃否耶？如能虚极静笃，一无所有，此即端本澄源之学，而主极立矣。主极一立，以神下入水府，即是以神入气穴，又是以性摄情，以龙嫁虎，种种喻名，不一而足，无非以我一点至灵至圣至清至虚之元神，下与水府之铅配合，犹之以火入水乡，少时火蒸水沸，而真阳生矣。

4.下手之时，凝神于虚，合气于漠。此虚此漠，方是后天之先天。吾直直告汝，打坐时，虽不离有形之丹田与眼光心光、口鼻呼吸之息，然必要活活泼泼，始得还玉液之丹。惟从色身上修炼那一点虚而无、灵而秀者，始得后天中先天。切不可死死执著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虚虚的似有似无、不急不缓行将去，斯得真正之药矣。

5.学人起初打坐，心神不爽，气机不畅，犹如天地初开，鸿濛肇判，万物无形，百为鲜象。惟有一意凝注，将我神气聚会于玄玄一窍之中【是窍非脐下一寸三分之谓，亦非下田水乡之称。教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗，如岩石之耸高山，悠悠扬扬，似皓月之印潭水，将我一切驰逐于外之物欲、牵缠于内之杂念，一刀两断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存。】，亦犹天地之主宰立焉。于此一呼而出，一如天地之气轻清者上升，一吸而入，一如天地之气重浊者下降，我惟委志虚无，主极立矣。至于阴阳升降，我只顺其上下自然运度，迨真积力久，自蓬蓬勃勃有不可遏之极。

6.学人打坐，必先调外呼吸，以引起真人元息。调外呼吸，必先以意为主。……。调此呼吸，以目了照于丹田中，以息下入阴跷，提起阴跷之气上入黄庭，……。