122唐诗解读——李白之《日出行》

日出东方隈，似从地底来。

历天又入海，六龙所舍安在哉。

其始与终古不息，人非元气安得与之久裴徊。

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。

羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。

鲁阳何德，驻景挥戈。

逆道违天，矫诬实多。

吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。

注：

日出行：乐府曲名。系汉乐府《郊庙歌辞·汉郊祀歌》旧题。

隈：角落，山或水弯曲之处。

似从地底来：好像由地里面冒出来。

历天又入海：又作“历天又历海”。从天上、海里经过。

六龙：相会为太阳神拉车的六条龙。

所舍：住宿的地方。

四运：一年四季。

其始与终古不息。一作“其行终古不休息”。太阳不断运行，从来没有休息过。

“谢荣”句：草不感谢春风使自己荣华焕发。

“怨落”句：树木不怨恨秋天使自己叶黄漂落。这两句的意思草木应荣则荣，当落则落，这是自然过程，既不感谢谁，也不应当怨恨谁。

鲁阳何德：鲁阳，鲁阳公，战国时楚国鲁阳邑公，又称鲁阳子。传说此人曾挥戈使在阳返回。诗人对此说产生怀疑。

大块：指天地宇宙。

溟涬：天地的元气。

解读：

人类在很长时间内，并不能认清与自然界真正关系，便由此派生出许多神话。但这些神话，在李白看来却并非如此。面对着太阳的房屋，自然的亘古，人生的短暂，生命的有限，诗人发出了深沉的思考与感叹，虽然渗透了许多大悲痛与大欢乐，但总能以旷达迈的胸襟对待人生这种种，这首诗共十九句，每句长短不一，有四、五、六、七、八、九言，押韵也有变化，这种歌行体，便于自由抒发思想感情。

诗人对于传说中羲和驾龙推动太阳运行提出了怀疑，认为是否真有六龙之存在，若存在它又在何处。诗人认为日月之运行皆由元气所致，而元气乃天地之所始，万物之所祖，故能年复一年，日复一日，而人非元气，故生命有限，年寿不长。因此应以达观的眼观却看待生命与自然，这是诗人俯察人生与宇宙后之后的哲学领悟，这也是今天读者的应该有的心境与情怀。诗人认为“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”，大自然一切的一切，并不因春风而使其花繁叶茂而心存感激，也不因秋使它们凋零而埋怨它。因为天地不感情用事，对万事万物都是一视同仁，而万物盛衰也与天、地、神、人均无干系，那种所谓挥鞭驱策、运转四时，改变万物之规律、左右世界之运行轨迹也不过是人类一厢情愿而已，即所谓“万物兴歇皆自然”是也。

接下来，诗人质问传说中的羲和和鲁阳，“羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。鲁阳何德，驻景挥戈”，认为它们怎么沉埋在浩渺无垠的波涛之中，怎么有可能让太阳停下来呢？诗人认为世间万物皆有其发展规律，凡人无从着力，为什么强加在某个神人身，这种做法就是“逆道违天”，就是惑乱天下人之心，使人在这些虚妄的论调当中陷入不可自拔的步。

最后两句诗人表达了自己的愿望，认为人类应当委运任化，随遇所安，放开心胸，放大眼光，顺应万物之规律。同题汉乐府相比，说理自然通达，客观理性，毫无颓唐之气，且境界悠然宏大。也难怪明人周珽认为此诗“必用议论，却随游行，得屈子《天问》意，千载以上人物呼之欲出”。

李白（701—762），字太白，号青莲居士，排行十二，陇西成纪（今甘肃秦安西北）人，其先隋末窜于碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），李白即出生于此。中宗神龙元年，公元705年，随家迁居绵州昌隆县（四川江油）。陈寅恪先生曾认为李白其先为西域胡人，陇西李氏乃伪托。其出生地亦多异说，或谓生于条支（今阿富汗加兹尼），或谓生于焉耆碎叶（今新疆库尔勒与焉耆回族自治县），或谓武后神功年间迁蜀而生于蜀中者。曾官翰林供奉，故称“李翰林”。贺知章誉为“天上谪仙人”，后世称“李谪仙”。在蜀中度过青少年时代，开元十二年，公元724年，李白出川漫游，先后隐居安陆（今属湖北）和徂徕山（在今山东）。天宝元年，公元742年，李白奉诏入京，供奉翰林。因得罪权贵，三年后，即744年赐金还山。此后漫游梁宋、齐鲁，南游吴越，北上幽燕。天宝末期，安史乱起，李白应召入永王李璘幕府，后王室内讧，李璘兵败被杀，李白受累入狱，获释后又被定罪流放夜郞，肃宗乾元二年，公元759年三月于途中白帝城遇赦，返回江夏，重游洞庭、皖南。上元二年，公元761年闻李光弼出镇临淮，时已届暮年，仍欲从军，半道病还，次年卒于当涂（今安徽马鞍山）。代宗即位后，曾以左拾遗召，然李白已经去世。旧《唐书》有本传。李白一生以大鹏自喻，以“安社稷”“济苍生”为己任，欲以布衣取卿相，不愿从科举入仕，然始终未能得志。其作品散失甚多，今存近千首。《全唐诗》存诗25卷，《全唐诗外编》《全唐诗续拾》补诗36首、断句10。