绝对就是不二──《禅学的黄金时代》读后（一）

吴经熊博士所著《禅学的黄金时代》（台湾商务印书馆，民国69年版），对禅宗从达摩到五家分派，有很完整的讨论，并且提出他个人的独特见解，在众多的禅宗史上是一部必读的书，也很受一般研究禅宗史的人所喜爱。

本文仅就该书的第三章「中国禅的始祖──惠能」及「第四章惠能的伟大贡献──顿悟法门」，提供个人研究心得，希望多少厘清对禅学的认知与实践，并可以促进大家对禅学研究的兴趣。

第三章关于六祖闻法、授法至开法的经过，大致上依据《坛经》<行由品>，及<顿渐品．神会篇>。问题出在内容的认知与取舍不全的部份。

第一、惠能本不识字，却因听人持诵《金刚经》即开悟，这个开悟是什么？本章没有交代。而六祖面见五祖弘忍，向他说：「弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田」、「常生智慧，不离自性」，表示智慧由自性产生，两者关系如何，本章也没有交代。况且弘忍为了衣钵传人，以偈取舍，惠能一句「本来无一物，何处惹尘埃」与上述闻经开悟；到常生智慧，不离自性；碓米八个月，这是连贯性的成长过程，前后有何因果关系，本章也没有交代。

这是教门与宗门重大的歧路：教门重视的是因缘法，即般若慧，而宗门重视的是睹明星而悟，开悟即见性。

钱穆先生比较细心，但不知宗门的奥秘，只能以初悟、更深一层的悟，到空的悟，做一个时序的推断。其实，闻经开悟即见得自性，「常生智慧，不离自性」是般若的深化，到了「本来无一物」，已经扫荡了相对意识的干扰。同一悟，质本同，差别在保持的能耐。

第二、《坛经》有一句话非常重要，吴博士把它忽略掉了。这句话是「法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心」。

这句话是宗门的宝珠，以心传心是宗门的殊胜处，虽然自宋末就失传了，元朝的高峰妙及中峰本都有这个本事，但失传了。现在安祥禅就是这个法门，亲证法益的超过几万人，是可以透过实验而证实的，是千真万确的顿悟的法门。

第三、三更付法，五祖弘忍为六祖讲《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，惠能突然大悟，「才了解宇宙万物都不离自性」，吴博士将大悟偈简译得相当好：「我何必去思考，自性本来是清净的！我何必去攀缘，自性本来就没有生灭的！我何必去追求，自性本来是清净的！我何必去怀疑，自性本来是没有动摇的！我何必去贪恋，自性本来就能产生万法！」

吴博士译得好，译得妙，可惜戛然而止，不能有更一层的体会。这偈是惊天动地的生命的回响，是生命动势的赞叹！般若就是纯生命的本质，是生命的真实面貌（实相）。这个偈让我们明了并体证了生命的永恒，远非目前分子生物学所谈论的范围，故说禅是生命学，不是思想、知识论而已！

这一偈是与「佛法在世间，不离世间觉」同一鼻孔出气，有这悟，人间成佛才有可能，如果没有证悟，都是理性悟，是理性佛，不是真佛。有此一悟，才是「天人师」。

第四、五祖付法之后，讲了一句话：「有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生」，非常的重要，吴博士只引用一下，没有再度发挥申论，非常可惜。

「无情亦无种，无性亦无生」，没有「自性」就没有生命，不能生万法，得法的禅师要怀抱感恩的心情，为救渡有情众生而营生，缺乏丰富感情的人，对生命冷漠，对众生冷漠，只肯躲在自己的保护圈中过着小乘的独善其身的日子，那是焦芽败种。要撑起脊梁，对众生下菩提种子，让他们在时机成熟时也能获得无生法忍。

这是人间成佛的庄严誓言，禅宗是从小乘的声闻、缘觉、阿罗汉走向菩萨道的最可靠的道路。只有见性才能以自己的经验阐叙法义，才能开拓天人大法。

以上四点是对第三章的回响。其它若干小瑕疵，例如五祖送六祖一段路，是美化的句子，因为黄梅五祖寺到九江驿道路非常遥远，一夜根本到不了，故事情节美丽而动人处在师徒原为一体啊！

又他引用忠国师的公案，其实是错的。南阳忠国师应该属于牛头宗法融一系的禅门巨匠，忠国师与道一禅师等互别苗头，气势非常盛，后来归并于南宗禅宗。又公案之论述非本文范围，故不再赘言。

如果有些考虑欠周的地方，恐怕谈到惠能隐于猎队，他认为：「可以想见在这段期间，他更加深了悟力，同时为了增进对经典的了解，以作为将来传道之用，他很可能读了不少经书。」完全属于臆测，未免画蛇添足。如果了解禅宗重视保任，涤荡人无我、法无我，又何必多此心垢？