远亲不如近邻——马氏论语正义 里仁篇1-12
4．1 子曰：“里，仁为美择。不处，仁焉得知。”
翻译：
孔子说：“邻里之间，关系亲近是最佳选择。按照辈分大小来相处（大的在上，小的在下），就知道什么叫关系亲近了。”
重点词解：
里：古代五十户为里，是一种行政区划，这里指邻里。《鹖冠子》载：“五家为伍......十伍为里。”
仁：本意指心脏，引申为血缘关系，这里指像血缘关系那样亲近。（详见《“仁”字为什么这样写？》）
不处：《韵会》载：“不，与否通。”《说文解字》载：“否，不也。”《广韵》载：“否，塞也。”不处，即否处，即像塞子那样相处。塞子上大下小，即大上下小，引申为邻里关系上年龄辈分大的为上，年龄辈分小的为下。
要义赏析:远亲不如近邻。
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4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
翻译：
孔子说：“不讲亲情的人，就不能够长时间遵循礼的约束，也不能长时间处于（哀乐）的音乐之中。讲亲情是围绕血缘关系雷打不动，变通是为了有利于亲情的表达。”
重点词解：
仁：本意指心脏，引申为血缘关系，这里指亲情。
久处约：《说文解字》载：“约，缠束也。”约，即是用绳子束缚。久处约，长时间处于（丧）礼的约束之下。
长处乐：长时间处于（哀乐）的音乐之中。
仁者安仁：《广韵》载：“安，徐也，止也。”《说文解字》载：“安，静也。”仁者安仁，即讲亲情围绕着血缘关系不动。
智者利仁：《礼记 丧礼四制》载：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼智，人道具矣......百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊,老、病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。”丧礼中，为了体现对逝者的感情，对孝子有很多要求，如顿足（踊）、袒臂（袒）、禁酒、禁肉等。但是，也有例外，如果丧主是跛足，就可以不顿足，如果是驼背，也可以不袒臂，等等。儒家所说的智，本意指的是丧礼上的8种变通的特殊情况。智者利仁，变通是为了有利于亲情的表达。
要点赏析：本节的语言环境是丧礼。《礼记丧服四制第四十九》讲：“丧有四制......有恩有理，有节有权，取之于人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也......”。意思是说，办丧事，要考虑四条原则，即血缘关系、等级关系、礼仪规定和特殊情况。本章涉及到的是仁和智，即基于血缘关系的亲情和特殊情况下的变通。
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4．3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
翻译：
孔子说，只有血缘关系能使人友爱和睦，能使人有所忌讳。
重点词解：
好人恶人：使动用法，使人好、使人恶，即使人友爱和睦、使人有所忌讳。《礼记仲尼燕居第二十八》载：言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”言游上前说：请问礼，是挈领各种忌讳而保全各种友爱关系的吗？
要点赏析：血，浓于水。
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4．4 子曰：“苟、志于仁矣，无恶也。”
翻译：
孔子说：“恭顺和意志力对于亲情来讲，没有什么坏处。”
重点词解：
苟：《说文解字》载：“苟，草也。”什么草呢？狗尾草。这里引申为像狗尾草那样弯腰，即恭顺。
志：《说文解字》载：“志，意也。”这里指意志力。《礼记 丧服四制》载：“强者可以观其志焉。”
恶：《广韵》载：“恶，不善也。”
要点赏析：孝是一生的修行，不但要恭顺，而且要长时间的恭顺，这就需要很强的意志力。
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4．5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
翻译：
孔子说：富与贵，是人们所喜欢的，如果这个富贵的得来不符合礼的要求，就不能去占有；贫和贱，是人们所不喜欢的，如果这个贫贱的得来不符合礼的要求，也不去追求。当领导所追求的是亲和力，而不是既有的称谓（指富贵、贫贱）。当领导的没有一时一刻会违反亲和力的要求，休息时是这样，在外奔波时也是这样。
重点词解：
不得其道而得之：道，这里指礼。不以其道而得之，即得来的东西不符合礼的要求。
不处也：《玉篇》载："处，居也。“处的本意指居住，引申为占有、拥有。不处也，即不占有。
不去也：《玉篇》载：“去，行也。”引申为追求。不去也，即不去追求。
恶乎成名：成名，即既有的称谓。恶乎成名，即不追求既有的称谓。
无终食之间：终食，即吃完一顿饭。终食之间，即一顿饭的功夫，比喻时间短。无终食之间，即今天所言没有一时一刻。
造次：《说文解字》载：“造，就也。”次，古代有房子的意思。造次，即就次，即就寝，即今天所言的休息。
颠沛：沛，本意指大水流，颠沛，即随着水流颠簸，即今天说的奔波。
要点赏析：孔子认为领导力就是亲和力，和贫贱富贵这些称谓没有关系。
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4．6 子曰：“我未见：好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见：力不足者盖有之矣。我未之见也。”
翻译：
孔子说:"我浅显的看法：推崇重视亲情的行为，厌恶不重视亲情仁的行为。推崇重视亲情的行为还没有成为一种风尚，（在这个环境中）厌恶不重视亲情的行为就是重视亲情，以避免不重视亲情的行为发生在自己身上。有谁能一整天都保持重视亲情的状态吗？我浅显的看法：打折扣的人大概是有的。这是我浅显的看法。"
重点词解：
未见：应为末见，谦称，即浅显的看法。
仁：这里指重视亲情。
要点赏析：惩恶即是扬善。
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4．7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
翻译：
孔子说：“人的一生，深受其家族的影响制约。观察生命的过程，就知道亲情是什么了。”
重点词解：
过：《广韵》载：“过，经也。”这里指生命的过程。
各：通格，本意指树枝，引申为测量，这里指制约。（详见《格物致知，究竟在说什么？》）
党：《周礼》载：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党。”古代五百户为党，这里指家族。
要点赏析：正常人的生老病死喜怒哀乐，都是和亲人密不可分的。因此《说文解字》言：“仁者，亲也。”
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4．8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
翻译：
孔子说：“太阳出来在黄道唱主角的时候，月亮就销声匿迹了。”
重点词解：
朝闻道：《说文解字》载：“朝，旦也。”朝即日出。《广韵》载：“闻，名达。”闻，即名气很大。道，指黄道。朝闻道，字面意思即是太阳出来扬名于黄道上，即今天所讲的唱主角。
夕死可：夕，即月亮。可，通歌，《集韵》载：“歌古作可。”夕死可，字面意思指月亮不再唱歌，即销声匿迹。
要点赏析：知进退、懂分寸是礼的重要内涵之一。本节用太阳和月亮来比喻不同场合主角的变更，新的主角出现时原来的主角就要销声匿迹
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4．9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
翻译：
孔子说：“一个人如果专注于弘扬大道，而以粗衣劣食为耻，这样的人不值得和他讨论事情。”
要点赏析：谋大事者，不拘小节，讲究吃穿是低层级的追求，所以不足谋。
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4．10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
翻译：
孔子说：“当领导的对待天下人，没有喜欢，没有厌恶，一切都用上下大小的标准来衡量。
重点解释：
君子：君本意指酒桌上负责倒酒的人，引申为主事者；子，古代是一种爵位，相当于今天非农技术人员；君子，相当于今天的非农行业领袖，即领导。
适：《广韵》载：“适，乐也。”适，就是乐，就是喜欢。
莫：《韵会》载：“莫，无也，勿也，不可也。”莫，即是否定，即是厌恶。
义：本意指鱼，象形鱼骨，鱼身在上，为大；鱼尾在下，为小。因此，古人用“义”来比喻上下大小关系。
要点赏析：当大哥，讲义气，不是冲动而为，而是全方位地顾及上下大小的关系。
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4．11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
翻译：
孔子说：“当领导的心里装着目标，普通民众心里装着个人小圈子；当领导的心里装着肩负的责任，普通民众心里装着实惠。”
重点词解：
德：本意指路标，引申为目标。详见（《问世间“德”为何物》）。
土：本意指划分疆土的界碑，这里引申为小圈子。
刑：本意指古代一种刑具——断头台。由于断头台上的斧头形状中间高两边低，颇像人头和两个肩膀，因此古人常将“刑克”并用。《说文解字》载：“克，肩也。”这里引申为肩上的责任。
要点赏析：领导和普通民众的区别就在于肩负实现目标的责任。
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4．12 子曰：“放于利而行，多怨。”
翻译：
孔子说：“以逐利为目的的人生之路，会有很多弯路。”
重点词解：
放于利：《说文解字》载：“放，逐也。”放于利，即逐于利。
行：《增韵》载：“行，路也。”
怨：通夗，弯曲之意。
要点赏析：钱是改善生活的工具，而不是人生目标。一切向钱看，就会走弯路。