【名家名作】| 路阳华：与死亡和解
与死亡和解
名家名作
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在无处落脚的人海里，你的停靠成为岛屿，成为陆地，成为具体。
——陈粒《远辰》
1
死亡是什么？
医学说，死亡是心脏停跳，瞳孔放大，呼吸停止，是一种不可逆的永久性的结束。
唯物主义说，死亡是事物的质变，是终点和断灭，是人死如灯灭。
我们都是在唯物主义和唯科学主义教育下长大的孩子，在我们的观念里，死亡是终结，是断灭，是永远失去这个美妙的肉身和这个鲜活的世界；死亡是被剥夺，被占有，是自己穷其一生打拼的财物被别人享受和占有；死是被抛弃，被遗忘，是自己的伴侣变成别人的伴侣，自己的子女成为别人的子女。
我们憎恨死亡，躲着它，求着它，恨着它，敬着它，却又不得不面对它。从始皇寻药到武帝求仙，从道士炼丹到基因科学，我们用了几千年的时间也未曾找到打败它的方法，于是，我们像鸵鸟一样把自己藏起来，不去看它，甚至也不谈论它。但是，它只给了我们几十年逃避的时间，几十年后它仍旧要来。于是，紧迫感成了我们手里的一条快鞭，从出生开始就不停地快马加鞭，一路不断地奔跑，不断地得到，不断地完成，不断地实现。有的人拼命地赚钱，一万年太久，只争朝夕；有的人拼命地享受，怕人死了钱还没花完；有的人拼命地攀登，怕辜负了这短短的几十年；有的人拼命地占有，反正人死如灯灭。我们就像故事中的那只翠波鸟，整晚聒噪不休，忙着筑窝，忙着扩建巢穴，直到曙光来临时，连眼睛都没有合过。
死亡总是如闪电和迅雷一般，在你与尘事纠缠不已的时候，在你对未来还有很多设想的时候，以疾病和意外的方式骤然降临。雷劈电打时，我们才会想起还有很多的事没有做，还有很多的话没有说，还有很多的情没有表，还有很多的歉没有道。而我们追求了一生的财，权，名，利，在我们离开这个世界时，却一点也带不走，更无法替我们把死亡杀掉。
“如果人能快乐的归去，死亡就不能杀人，反而是人杀掉了死亡。”这是林清玄说过的一句话。
可是，我们时常会处于快乐之中啊，为什么我们的快乐不能够杀掉死亡？因为我们对于生命长度的渴望更甚于生命的宽度。
我们的快乐通常是“拥有”和“得到”给与的。唯物主义对人生的观察，是一个片段，是前无古人后无来者的现世和今生，我们在这个片段中收获的所有，也都是片段的拥有，片段本就是不能永恒的，那快乐又怎能永恒呢。宗教对人生的观察则是一个相续的整体，是今世和后世的结合。无论是《圣经》，《古兰经》还是佛经，它们都殷切地告诉我们，死亡不是停止，不是断灭，而是灵与肉的分离，是另一个生命形态的开始和相续。
那么，这个相续的长度又有多长呢？
佛教把人的意识做了细致地划分，认为人的意识除了我们常说的第六意识和比较熟知的五种感官意识，还有第七意识“执取”和第八意识“含藏”。第八识是我们每个人生命中的一个大仓库，我们通常所说的业力就住在这个仓库里面。这个仓库如电脑的云端，储存着我们无始劫以来所做的每一件事情，每一个起心动念，每一个身口意的活动。当生命从一个生命体结束转换成另一个生命体时，之间有一个前后关系的互含互摄，搭建这个关系的桥梁就是第八识。
诚如庄子所说，“生者寄也，死者归也。”活着是旅行，而死才是回家。
万物在宇宙中都是旅行，花草树木，鸟兽虫蚁，都是来了又走了，生了又灭了。人是万物之一，必然得遵循万物都遵循的规律。我们既是在旅行，那么，肉身不过就是一个租来的房子，供我们暂时住在此生和此身。当房屋毁坏面临倒塌或拆迁时，我们必须从里面搬出来。
死亡就是从一个房子搬到另一个房子，未来的房子或许人身，也或是畜身，兽身，健康身，残疾身，富贵身，贫贱身，一切皆由我们人生仓库里的业力主宰。
2
业力就是我们生前的所作所为，是我们一个一个种下的，我们都希望收获一个好的果实，谁会愿意在搬家时，搬到一座还不如现在的房子里呢？可是，人是这世间最不自由的生物，从出生开始就被欲望牵制，欲望让你向东，你就老老实实向东，欲望让你向西，你就赶紧向西。我们把人生拱手交给了欲望，甘愿受它奴役。在旅行团中，常常会听到有人抱怨行囊太重，累得走不动时，甚至会把它摔在地上踢它两脚，行囊又有什么错呢？行囊本身就是自己打点的，只是你不舍得放下里面的东西而已。就如欲望，欲望虽是与生俱来的，但它本来没有力量，是你给了它力量抓住它不放，它才变得强势和有力量。
所以，我们从一开始就错怪了死亡，错把它当成我们的敌人，而忽略了真正的敌人正是我们自己。
智者说，唯有放下。
放下，就是把求他的心转向求自己。
我们生时握着手来，死时摊着手去，一生在欲望里打转，见什么抓什么，到头来，手中仍是什么也抓不住。唯一能抓住的，就是肉身病，业力病，贪嗔痴病，冤亲债主病。于是我们常常会到寺庙里解生死，到卦摊上问前程，最后拜在佛前求护佑。要知道，佛只是一个人，与你我无异，他从来没有说过自己是神，他只是告诉我们，任何人都有佛性，都能像他那样了脱生死。如果一个人想到河的彼岸去，他不想淌水，不想游泳，也不想划船，只是祭祀上供，向神灵祈祷，求河的彼岸出现在他的脚边，彼岸真的就会出现吗？
我们总是看不到自己的愚痴，导致各种各样的病现前。佛说，心生种种法生，心灭种种法灭。所有的病根就在自己的那颗“心”。
我们的心没有一刻可以安定，总是被环境牵引不停地游离，不停地贪慕，不停地执取。我们只顾着往八识这个仓库里堆积业力，从不去理会这些业力会怎么样。一天中，我们的心境不知要在六道中轮回多少次。顺利时，心情舒畅，人轻飘飘的如在天道。贪欲起时，想得，得不到，如在饿鬼界。嗔念起，心中刀光剑影，如在地狱；嫉妒时，妒火焚烧如在阿修罗；饮食男女，痴迷食性如在畜生道。
世上本无事，庸人自扰之。心是最大的造作，不让心不造作，就必须把心带回家，让它安住于当下。心如水流，水可载舟亦可覆舟。用安住的力量把水凝结成冰，自然八风吹不动。再用智慧的力量把冰化成水，去整理清洗堆积在我们藏识库里的业力，把不好的东西断舍离，给好的东西多施肥。我们无法铲除那些充满恶习的种子，至少可以不再用恶习去滋养它，而是让它慢慢枯萎。
人生就是业力和心力的交互对抗，如果业力强，那就是万般皆是业，半点不由人。如果是心力强，那就是人定胜天。
放下，就是活在当下，与自己的人生做日清日结。
活在当下，是对生死最好的准备。一些人在临终时，常常会对自己的一些过往不能释怀，会格外为一些血债，情债，财债而愧疚焦虑。我们一生中多多少少都做过一些对不起自己，对不起他人的事，我们像石压草一样把它压在心里，为了争那口气不肯去原谅自己原谅他人。石压草是压不住的，春风吹又生。在很多的文学作品中，常常会出现索命鬼。王熙凤临终时，见到尤二姐来索命，尉迟恭和秦琼之所以成为门神，也是因唐太宗夜感索命鬼而来。其实，索命鬼就是住在心里的罪恶感。活在当下，就是在我们活着的时候就与人生中的各种债做一个了断，不要让它成为临终时的鬼怪和障碍。
人到中年，会有很多的喜好被身体所桎，比如支架，比如三高，于是有的人很小心地听从身体的召唤，让每一个当下都顺从，每一个行为都负责而圆满，有的人“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，用“不惜命”演绎一种直面生死的豪放情怀。
死亡是件庄严而尊贵的事，是生的前奏和序曲，所有的“轻生”，“不惜命”，都是对死亡的不恭和怠慢，更是对生的亵渎和不敬。很多的修行人每晚临睡时，都会把灶火熄灭，把院子扫好，物品放好，因为他不知道明天自己还能不能醒来。我认识的几位老人，在身体还很好时就为自己准备好了后事，立好了遗书，选好了茔地，因为他不想自己突然走后，给子女带来更多的纠缠和麻烦。
活在当下，不是活在当下的欲望里得过且过，而是时时可死，步步求生，把今天该做的事情做圆满，不给明天留下纠缠，不给他人留下麻烦，不给自己留下遗憾。
放下，就是“但行好事，莫问前程”。
我们的人生仓库里种着无量多的业力种子，它们相互独立，各自生长。种子的成熟是需要时间和因缘的，就如春天的作物 必需得等到秋天才能成熟。所谓死亡，就是一个业力种子释放完了，等待下一个业力种子的释放。所以，今生的好坏是前世业力种子的释放，而今生种下的种子，在未来世才会结果。因此，我们常常会看到“好人没好报，恶人乐逍遥。”因果错综复杂，我们看到的，只是一世，只是过去，现在，未来的断章取义，所以，民间还有句俗语，“不是不报，时候未到。”所以，我们必须相信，无论顺境还是逆境，都是对我们最好的安排。在不如意出现的时候，还是应该多想想多看看，那些正在发生的是在示现什么，提示什么，我们从中可以得到什么启示。
但行好事，莫问前程。我们今天所做的每一件好事都是银行存款，是在为未来世存零存整取。我们所做的每一件恶事，都是信用卡恶意透支，未来一定逃不脱加倍偿还的追索。
放下，就是让欲望充满庄严的目的。
从某个角度来说，佛陀也是充满欲望的，他的欲望是证得圆满，求得解脱。但佛陀在证得圆满后，并未独享解脱之乐，而是放弃了自我个体，放弃了圆满和成功，将余生所有精力都用在了度化众生共求圆满上。耶稣也是充满欲望的，他的欲望是将人类带回到上主那里，因此，他把生命作为赎罪的祭物，把它献在十字架上。特蕾莎也是有欲望的，她的欲望是救治穷人，消除贫困 。他们都是在做一种只为他，且不求回报的事。但他们的欲望却充满了庄严的目的。
爱因斯坦说，一个人的价值应该是看他贡献了什么，而不是取得了什么。人应该活在价值里和意义里，我们做不到佛陀，耶稣，特蕾莎那样，但我们至少可以为有所需要的人贡献点什么，如此的话，我们的欲望也充满了庄严的目的。
3
死亡是生命中最关键的时刻，每个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，坦然而快乐的和这个世界告别。没有哪一种慈悲大过帮助一个人好好地死。
慈悲是放弃过度的救治。
现代的医学，有足够多的方法让人不死，却没有一个方法能把人治愈。生是偶然，死是必然，这是亘古不变的自然规律，过度的救治是对自然规律的挑战和破坏，任何一种挑战都会遭到反扑，你拽住了死亡的脚步，死亡便会释放出更大的痛苦让病人求生不能求死不得。ICU里，有多少人赤身裸体插满管子，任人粗手粗脚地翻来翻去，又有多少人被疼痛折磨得如在炼狱。很多老人会在最后时刻要求放弃治疗，但是，做儿女的却不肯放弃，在好死与赖活之间独断专行地替老人选择不死。因为我们都是在意面子，在意人言的人，我们的孝不仅要让亲人感知到，还要让别人看到。而别人眼里最大的孝，就是不惜重金以钱换命，让亲人在这个世间多活一天是一天。
每个人在经历肉身的痛苦时，都会充满怨恨和无助，尤其是自己的渴望不被采纳时，嗔火便更加猛烈。一念嗔心起，百万障门开。愿我们，不要成为那把开启障门的钥匙。
慈悲是一场真心实意的葬礼。
在中国传统礼仪文化中，葬礼是对亡者最好的弥补和关怀，但演绎到今天似乎一切都变了味。民间有一种不约而同的衡量，婚礼量的是老子的本事，葬礼量的是儿子的本事，这种“量”，把本该是一件家事的葬礼演变成了一场专供活人看的戏。拱门，流水席，鼓乐班，舞狮队，戏班子，唱台子，一应俱全，场面浩大而隆重。整个葬礼最重要的是压轴戏“哭”，这是评判孝子孝心程度的标尺，哭音越大，越夸张，就越孝顺。于是，便有人不惜重金雇人哭孝。
中国人也总是喜欢排场的东西，不管你生前尽了多少的孝，只要葬礼够风光够盛大够隆重，便会给与赞叹和认可。而真正把孝心和爱心捧得滚烫的，却往往被挑拣得一无是处。我的一个朋友，在得知母亲患了绝症后便辞了工作，在母亲床榻前侍候了整整半年，葬礼是她出资操办的，因为她是家中的长女，据说下面的弟妹们都各有各的难处。出殡那天，我无意间看见她的腿肿得如注了水般，但是她却不肯随其他女孝子坐在送灵车上掩面嚎哭，而是趔趄着一路扶着灵柩走上山去。于是我听到人群中有人窃窃咂嘴，“看那闺女，嘁，都不会哭哎。”
人生本就是一场戏，是戏，就会被评头论足。惟愿做戏的人不要忘记最朴素的真情，不要让孝成为供人观赏的东西。
慈悲是用祝福为亡者送行。
佛教所定义的死亡是外分解和内分解的全部完成。外分解是指地水火风的四大分离，人体由这四大相互依存才得以形成和维持，当地大分解时，浑身骨骼肌肉疼痛无力；水大分解时，体液外溢，大小便失禁；风大分解时，呼吸衰弱，逐渐停止；火大分解时，温度下降，直至体温完全消失。当它们全部分解完毕，一切主要的生命征象就停止了，这就是医学所定义的死亡。但于佛教来说，这还不是真正的死亡，因为内分解仍在继续，当内在的粗细意念和情绪逐一分解，直到最后第八识离开，佛教才定义为人真正死亡。
在此期间，亡者因为内意识未完全消失，对肉身的痛苦，对生者的语言和行为仍能感知得到。而此刻，我们总是在床边大声地哭喊，甚至扑在亡者身上拉着他，摇着他，抱着他，不肯让他走；我们总是在亡者刚咽气时，就粗手粗脚地给他擦洗身体换上寿衣；我们总是在医生宣布死亡后，就匆匆忙忙地把他送入冰柜抽屉。
西藏著名的经典《西藏度亡经》中说，“你在临终者床边的哭声和眼泪，对他而言，就是雷声和冰雹。”
基督徒在临终时会请牧师做最后的弥撒，西藏的修行人临终时会有上师在场，我们民间也有停灵三天不动尸的风俗，这些都是为了让临终者走得安详快乐。我们不可能做到这些，但我们至少可以做到让临终者回家，让他置身于安静地，熟悉的，庄严的环境，我们陪着他，送他踏上渡往彼岸的客船，在岸边从容地与他挥手道别，祝福他，一路好走。
慈悲就是让临终者倾诉心声。
病人通常都有一种特殊的敏感，常常会从亲人的举止言谈和第六意识中知道他们即将去世，而我们总是会避开那个死字，我们以为把那个“死”字捂起来说一些鼓励的话，是最好的慈悲。而病人却会以为我们是无法面对这个消息，因此病人也不会主动提起，他们把自己的想法，恐惧，痛苦和忧伤闷在心里，默默承受死亡逐渐来临的恐惧。
十四年前，当被医生告知母亲的病已无法救治，慌张和恐惧使我没有勇气和母亲坦诚地交谈，即使是母亲主动提起，也总是被我粗暴地打断，堵回她嘴边的话。我们心照不宣地表现出积极的一面，彼此积极地谎言中安慰着彼此。但我始终不敢直视母亲的眼睛，不敢看她欲言又止的神情，害怕听到她深夜里压抑哭泣和叹息。在最后的那一个月里，我始终不肯准备与死亡相关的任何事情，甚至被她的积极和乐观感染，被她长达数天的回光返照迷惑，忘了她即将要走向另一个世界。
死亡来得迅疾而猛烈，以至于我未能把母亲最疼爱的外孙送去见最后一面。母亲是带着遗憾和压抑走的，但直到最后一刻，她都没有什么愿求，甚至没有留下一句话。然而她生前所有的压抑，所有的遗憾却在死后都毫无遗漏地“说”了出来。出殡那天，我毫无防备地被母亲的遗容吓到，以至于它成为我心中的一个死结，使我在今后的很多年一直被梦魇和恶梦纠缠。
现在想来，死亡是给了我们时间告别和准备的，而我却不肯接纳，甚至排斥，导致很多的事情都成了悔恨和遗憾。无数次，我试着解读母亲遗容上的语言，我无法想象母亲一个人，在一步步走向死亡的那些日子里，如何抗拒恐惧，遏制那种即将消失在这个世界的想象。我无法想象，如果一个意识未完全消散的人在冰柜里是如何的痛苦和愤恨。我后来想，如果让母亲说出来，和她一起坦然面对，比绝口不提一个“死”字，要好。如果生命的最后一刻是在家里，该是多么的从容，不用为了腾床位，草草地为她擦洗穿衣，不用在医生的催促下，急急忙忙把她送入冰柜。
任何一种痛苦都不及精神的痛苦来得凶残。很多的前景和希望，就是被它杀掉的。确切地说，是被我们杀掉的。因为很多时候，更害怕死亡的，更不愿意与死亡和解的，不是病人，而是我们。
4
与死亡和解就是与自己和解，我们不需要到寺庙求生死，求化解。自己的头脑，自己的心就是寺庙。生死是一条河，只要放下心中的偏见和刀剑，你便是一条空船，自会把生死之河轻松地跨越。
愿我们每个人，都能快乐的归去。
下一站再见
see you at the next stop
下关风吹上关花，洱海月照苍山雪。蓝天白云之下徐徐微风之中，耳边萦绕着民族音乐，任凭心情顿时放飞。此刻，一边欣赏苍山洱海美景，一边品味白族三道茶的余香，一边回味这里，我曾和一只蝴蝶邂逅的故事
作者简介
名家名作
作者简介：路阳华，金融工作者。作品以散文为主，涉略小说、诗歌。
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