改命33：入道之路仅此一条！

启明灯

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不用关心情节，

只用关心感觉。

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【原文】

云谷出功过格示余。令所行之事，逐日登记。善则记数，恶则退除。且教持准提咒，以期必验。

语余曰：“符录家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

一、行动不是改命的决定性因素

“云谷出《功过格》示余。”云谷禅师给我拿出个东西来让我看，东西叫啥呢？叫《功过格》。

《功过格》怎么用？这儿说了：“令所行之事逐日登记。”他让我们把我们所做的事，每天每天要做个记录。其实说到这儿，好多人以为《功过格》就是在那儿记自己今天做了几件好事，做了几件不好的事，以为是干事，所以你看他整出来一大堆表，什么什么《弟子规功过格》，什么《感应篇功过格》，什么什么《功过格》，整出来那个东西。你有没有发现照着那个做，你做出来全是事儿，全是行动。但是行动有没有问题？行动当然没有问题。但是行动不是改命的决定性因素。

那么这个地方（袁了凡）他在干嘛呢？这个地方他是通过记《功过格》来观照自己的感觉嘛！我们不是一开始看不见感觉么，一开始不是很多人说“咋看感觉了？”就是你开始看就行。你开始看，用不了几天，你发现你“感觉”看见了。

以前都不知道还有个感觉，光知道有个逻辑。从现在开始，这个事做得好、这个事做得不好；这个事做得对、那个事做得不对……这不是开始登记了么，记记记，记一段时间以后，这个事一做，你就会有个意识：哎呀，我要记上。是不是？“哎呀，我要记上。”这个时候你提前就对它有观照。

你再做一段时间，念头一动，你就观照。说这事我要记善了，这事我要记恶了，这时候你就开始观照到感觉了，你发现提前就知道：这感觉对了、这感觉不对。提前就知道了。

他是通过这样的一个事情来找感觉，你不要以为他是在那儿统计事件，这个需要特别说明。因为好多学《了凡四训》的，都以为是手里拿个《功过格》就活出来了。好多！这太多了！我实话跟你说，只靠《功过格》还不够用。

这儿说“善则记数，恶则退除。”这是关于《功过格》的用法，为啥他提到“善则记数，恶则退除”呢，这个需要说明。是因为他之前发过“誓行善事三千条”，说我一定要做三千件善事，因为他给自己规定的任务就是这样的，所以才叫“善则记数，恶则退除”。

在我们的生命里面，善恶是不能抵消的。什么意思？就是你种一朵鲜花，不等于你少种了一棵荆棘。我能说清楚吧？种一朵鲜花，只是你多了一朵鲜花，并不证明你少了一棵荆棘；你种一百朵鲜花，也不等于没有荆棘；你种一百朵鲜花，只是你多了一百朵鲜花，并没有少一棵荆棘。那荆棘怎么少的？你挖一棵荆棘才少一棵荆棘！我说清楚了吧？

所以善恶不能相抵，善是善，恶是恶，种善因得善果，种恶因得恶果，各是各的事。

那他为啥还要“善则记数，恶则退除”？是因为他有愿望，他希望要做三千件善事，纯的，善事减恶事等于三千。他要做这件事，所以他这儿有个记录。我说清楚了吧。

“教持准提咒，以期必验。”而且云谷禅师还教他持诵准提咒。准提咒是个咒语。

一说到咒语吧，人们就觉得好像奇里古怪的，好好的生活怎么又出来咒语了？神秘色彩的那些东西。其实咒语不奇怪，你现在生活里面也经常用咒语，比如我的手机，我拿指纹这么一摁，它就亮了，这就叫咒语嘛。它是这么一套密码。

比如说你自己摁那个解屏的数字，几几几几几，那个数字，手机“嘚儿”就亮了，它通过某一种命令……还有你上电脑，输入密码，电脑就打开了，你通过某一种密码链接到另外一个维度的力量、另外一个维度的能量，这就叫咒语。所以没什么好奇怪的。

这儿讲“教持准提咒。”准提咒是准提菩萨传下来的一道咒语。谁是准提菩萨呢?观世音菩萨的一个化身。这么一讲你就明白了，我们前面讲观自在菩萨也是观世音菩萨的化身，准提菩萨也是观世音菩萨的化身，就是身份不一样嘛。

教这么一道咒语，教咒语干嘛？希望能得到另外那个力量的加持。什么叫加持？就是推动、帮助。得到那个力量的帮助，“以期必验”，说希望能够更快地产生效果。

二、你只需要知道着

“语余曰。”云谷禅师又说。

“符箓家有云，不会书符被鬼神笑。”“符箓家”，道家。做法呢，画道符，他们有这么一句话：“不会书符被鬼神笑”，说你写出来符要是不灵，那鬼神都来戏弄你。

其实想把那个符写得灵——“此有秘传”，里边有个秘密。

秘密是什么呢？“只是不动念也。”这个秘密里面没别的，“只是不动念也”。什么叫不动念？诸位。全然地接受，仅仅是觉知，这不就是个不动念嘛！

说不动念，天呐，难道是让我坐那个地方一念不起？好多人以为“一念不起”，就是啥也不想了。那个“啥也不想”的那个“想”，不是你念里没有活动，“啥也不想”的那个“想”，是期待心。啥也不想是我啥也不期待了，就是我对结果零期待，那不叫“无为”嘛！那个叫“一念不起”。

所以人家说“不动念也”。完了你就练打坐，然后一念不起，“我怎么还起了？”其实不需要做这种定义，做这种评判，它起就起了；起了你不跟上它跑就行了；你只是静静地观着它起、落，静静地观着它来、去，“如来如去”而已嘛。来了就来了，走了就走了，而已，这就是个“不动念”嘛。对不对？

人家以为：哎呀，我坐这儿啥也没有了。你要这么说，那石头早就成精了！你想想几千年不动念，早就该成精了。是不是？它为啥没成精？它不是那个“不动念”。搞清楚啊。

所以这儿讲：“此有秘传，只是不动念也。”就是它发生，你就让它发生着。你静静地看着它的云起云落、云舒云卷，静静地看而已。而已。

又说“执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。”

什么叫“万缘放下”？“缘”就外在、条件。“万缘放下”就是什么情节都不要关心。因为我们总是在关心各种情节：当时他怎么骂了我；哎，我当时应该怎么还嘴来着；哎呀，我当时怎么没想到呢？这都是“缘”呐！这些东西都不需要想，因为都叫情节。

你也不要想道理：我又没有惹他，他竟然先攻击我的。这是个道理。所以什么都不需要管。你要关心什么？你只要关心你里面有什么感觉。我里面起来了吗，我里面落下去了吗。你就静静地看着它，而已。这叫“万缘放下”。

“一尘不起”，“尘”就是事件。一个事件我都不关注。有没有听过这么一句话，不用关心情节，只要关心感觉。

“万缘放下，一尘不起，从此念头不动处，下一点谓之混沌开基。”就从你这个“念头不动处”，这个叫“寂静”，没有属性、没有评判、没有定义，就在“寂兮寥兮”的状态里，开始写那道符。

“下一点谓之混沌开基，由此而一笔挥成，更无思虑。”所以你在这个感觉流淌出来的那个符，没有思虑。它不是计算出来，它不是逻辑推导出来的，它只自然流淌出来的。“此符便灵”，所以这个符它就灵。

其实这一句话：“万缘放下，一尘不起……”这句话谁说过？达摩祖师也说过。达摩祖师说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。

“外息诸缘”，什么叫“外息诸缘”？就是外面所有的事我都不关心，所有的情节、现象、事件、理由、逻辑什么的，我全都不关心。我只关心什么？“内心无喘”。“喘”是什么？“喘”是波动。内心怎么就无波动？它有波动，我只是静静地接受着。静静地接受了，它就“无喘”了嘛。

“心如墙壁”，什么叫“心如墙壁”？你只观照内在的时候，是不是外在的信息进不来呀，你自己就把自己屏蔽起来了嘛，你自己就保护了自己了。外在干扰不到你，叫“心如墙壁”。你在这个状态底下，“可以入道”。“入道”不是“入德”。“可以入道”，这个时候你就进入真相，那你就要活出来了。就这个意思。

所以你看古人讲的东西，今天讲了一段，达摩祖师这一段，你有没有发现古人说的全一样！明白人说的全一样！不知道我们一会儿从哪儿拎出一句来，你发现他怎么说的还是这？全一样！明白人就讲一件事。就讲一个！

是我们老以为吧，有个八万四千法门，其实“八万四千法门”是个方便说。就好像你要进教室，你就得从那个楼梯上来，但是无论你是开车、走路、骑自行车，或者坐几路公交车……你来的路线，那叫方便说。你到了门口了，进来是一条路，唯一的一条路。

“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”

“祈天立命”，“祈天”是干嘛？祈祷上天，祈祷上天给我个感应。“立命”是干啥？“立命”不就是改命嘛，我做自己命运的主人嘛。

凡是祈求上天：我要自己掌握命运！那你要从哪里感格？“从无思无虑处感格”。“无思无虑处”是哪里？无思无虑，不就是我们讲的“觉”嘛！不就是阳明先生讲的那个“心之体”嘛！不就是老子他老人家讲的那个“道”嘛！不就讲了这么一个东西嘛。

所以你看“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”但是这一句话，多少学《了凡四训》的人看不见这一句，他都学好几年都不知道。我自己就是这样的，我自己07年开始讲《了凡四训》，我到18年我才看见这一句，讲是讲了好多遍，自己就没有意识到还有这么一句。

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