“把朕的天子宝印拿来”·等等，天子宝印居然有这么多？

内含《琅琊榜之风起长林》轻微剧透，慎入！！！

琅琊榜之风起长林播到第47集，黑化莱阳王终于造反了！相信很多追剧粉丝已经迫不及待看荀皇后自食恶果了，尽管我们小皇帝元时是无辜的......得知莱阳王谋反，小皇帝当机立断，“把朕的天子宝印拿来”，命岳将军带着其中一枚“天子之宝”出宫调兵。

看着这一盒共六枚黄色宝印，你是不是也像弹幕一样，惊讶宝印居然有这么多？你是不是更小编一样也认为，所有圣旨上钤印的，都是“受命于天，既寿永昌”的那枚传国玺？

莱阳王逼宫，明明可以一剑解决小皇帝，可莱阳王进宫后下令先搜天子六印？天子六印有多重要？

这就要从玺印的发展和功用说起了。

玺印是凭证工具之一。国家、官吏与个人在社会生活中皆须以印记为凭证，于是官、私玺印产生了。玺印大约始自东周，代代相承，未曾间断，完其发展。

铜瓦纽“南宫尚浴”印，印铜铸，方形，秦王朝官印（故宫博物院藏品）

玺印的使用在先秦时已经非常普遍，尊卑玺印皆可称之为玺。古代天子、诸侯以玉圭、璧为信符，秦朝统一后，建立了皇帝制度，为突出皇权，规定仅天子之印称玺，皆以玉为之。其他文武百官的印则分别以金、银、铜为之。而且玺、印上面依等级分别配以长短不一，颜色各异的绶带。自秦始，后代多延续、发展秦制，尊卑、独享观念日盛，皇帝、皇后之印方可称为玺，常人不再使用。唐武后时称玺为宝，之后玺、宝之称并用。明代帝、后、太子、亲王之印皆称为宝，其他皇家眷属及朝廷百官之印信仍称为印，但其皆有严格的形制规定。

“大明天子之宝”，明，白石质，海水蛟龙纽方形玺（故宫博物院藏品）

金“奉天之宝”玺，为清初皇帝的印信，模制而成，方形（故宫博物院藏品）

宝玺是皇帝权力的象征，天子威德的缩影，历代皇帝皆非常重视宝玺的制作及使用。

《晋书·舆服志》云:“乘舆六玺，秦制也。曰‘皇帝行玺’、‘皇帝之玺’，‘皇帝信玺’、‘天子行玺’、‘天子之玺’、‘天子信玺’。又有秦始皇蓝田玉玺，螭兽纽，在六玺之外，文曰‘受天之命，皇帝寿昌’。”秦朝时皇帝有六玺，根据诏书、敕令的内容钤印相应的玺，另有一方蓝田玉质的玉玺，后称“传国玺”、“神玺”或“受命玺”，其文“受天之命，皇帝寿昌”或是“受命于天，既寿永昌”仍有争议。传国玺一般不使用，仅作为“皇权天授、正统合法”之信物。世人认为得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”，此玺在辗转中失传。

玉“受命于天既寿永昌”传国玺，清乾隆，故宫博物院藏品。乾隆三年（1738年），民夫疏通河道时，挖得一方玉玺，进献给乾隆帝。乾隆帝由材质确定这方传国玺并非玉质，进而确认这方玉玺并非传说中的传国玺，仅作为古玩进行收藏。

隋以前，一般沿用汉制（六方），至唐代开始增多。不同宝玺，功用不同。《隋书礼仪志》云:“河清中，改易旧物，著令定制云。天子六玺:文曰‘皇帝行玺’，封常行诏敕则用之。‘皇帝之玺’，赐诸王书则用之。‘皇帝信玺’，下铜兽符，发诸州征镇兵，下竹使符，拜代征召诸州刺史，则用之。并白玉为之，方一寸二分，螭兽钮。‘天子行玺’，诸外国书则用之。‘天子信玺’，发兵外国，封拜外国则用之。‘天子之玺’，赐若征召外国，及有事鬼神，并黄金为之，方一寸二分，螭兽钮。

《琅琊榜》的朝代架空，其服饰参照魏晋南北朝，礼仪参照汉唐，郡王参照明清，悬镜司参照明朝锦衣卫，三省六部参照隋唐。从天子宝印的个数来看，对应于隋朝以前，共六枚，但“天子宝印”和“天子六印”的称呼似乎有些不妥，“宝”是唐则天皇帝开始对玺的称呼，隋以前，皇帝之印信应称为“玺”或“玉玺”，官员之印才称为“印”。

印章自其在宫廷中应用之日起就被赋予了一个神圣的使命，就是王位移交时必要的证物。只有新任帝王接过了上一朝帝王的大印之后，才算正式继承王位。从授印这一关键环节可以看出，玺印的顺利传递是帝位传递的重要步骤。玺印一定要转交到即位的帝王手中，作为权力的象征。

“天子之宝”，清早期，金质，交龙纽方形玺，满文篆书（故宫博物院藏品）

皇帝之宝”，清早期，栴檀香木质，盘龙纽方形玺，汉文篆书满文篆书（故宫博物院藏品）

从逼宫时的表现就可发现，莱阳王不愿背负“谋反弑君”得罪名，他以“清君侧”、“有能者居之”之名义起兵，让小皇帝禅位给他。故而，他若是能从小皇帝手中得到完整的“天子六印”，则可在天下人面前名正言顺摆脱“谋逆”之名。所以莱阳王为了天子六印，留小皇帝一命（也给了开挂的主角翻盘的机会）。

其实六方玺印已经算艰苦朴素了......我会告诉你明朝24枚、清朝25枚吗？它们的名字听起来也有些不那么正经，比如“皇帝亲亲之宝”？？！！欲知更多宝玺之事，且听下回分解~

太上皇帝之宝，碧玉质，交龙纽，满汉文篆书，四周刻乾隆皇帝《自题太上皇帝之宝》御制诗，盛于雕云龙纹紫檀匣中（故宫博物院藏品）