尼采的“醉生梦死”
1900年（庚子年）8月14日，“鬼节”刚过五天（时年8月9日，旧历七月十五中元节），八国联（gui）军'（zi）攻入北京，次日慈禧太后携光绪帝出逃，五日后，清廷以光绪帝名义发布'罪已诏'，提出向列强赔礼致歉。又五日，万里之外的中欧大地——德意志帝国小城魏玛，饱受精神病痛折磨的哲人尼采撒手人寰。
弗里德里希·威廉·尼采（1844.10.15~1900.08.25）
身为反传统阵营里的扛把子，尼采一生致力于批判传统基督教道德及现代理性。其著作涉及宗教、哲学、现代文化等领域，尤其在存在主义、后现代主义方面对后世影响极大。
一句短促有力的“上帝已死”，磨刀霍霍直击主流，正面开撕维系欧罗巴两千多年的以上帝为核心的宗教信仰，极力痛斥基督教伦理压抑人性、束缚心灵，提出若想获得自由，相比把上帝请下神坛（启蒙运动以来，上帝存在的基础一开始动摇瓦解）这一温和处理方式，应更刚烈决绝——必须杀死上帝，建立新的价值观：即以人的意志为中心的价值观。用强力意志取代上帝地位，肯定生命、肯定人生。即便人生苦短，但具备强力意志，成为精神强者，就能实现自我价值。
自我加冕
唯意识论的Superman（超人）尼采，其哲学观最重要的一点是对人身价值的积极肯定，探讨生命的意义问题，而世界本身并无形而上的真理及终极的意义（客观性）。现实的苦痛烦恼，尽归一切虚无。但纵是虚无，也有两种对待方式——消极的、积极的。
说白了，消极的就是逆来顺受，所谓“既来之，则安之”，接受嘛、顺从喽（理性地成为待宰的羔羊）。而积极的则不同，即便现实残酷，也应尽力寻觅生存下去的理由，得自我激励，革除对曾经确定永恒价值的渴望，要抗争、要释放（成为主宰，实现超我）。
尼采的首部论著《悲剧的诞生》，试图从希腊神话中探索悲剧的产生，他提出酒神精神与日神精神二元对立的美学思想，以此阐述自己的哲学观点，表达对人生本质的理解。
日神指阿波罗，那个天天驾太阳战车，用日光疗伤还弹得一手好（七弦）琴的花美男，是一切造型艺术之神和预言之神。如阳光照彻大地，把一切都显现为明确清晰的完美“外观”。以相对宁静的状态，保持着个体化的表象。而这种个体化的表象只是幻想，可归于梦境。
酒神指狄俄尼索斯，嗜好饮酒，常拎着一串大葡萄（生殖崇拜），光着屁股，放飞自我。是本能之神，古希腊酒神祭祀中，往往有对酒神所具有的男性生殖力量的崇拜，并爆发出本能的狂迷。其中交织着痛苦与狂喜，揭示了生命存在的本源，可归于醉境。
【注】：公元前3世纪前后，随着希腊理性思想发展壮大，酒神祭祀变成了秘仪，后来逐渐被理性淹没。但尼采对酒神精神的挖掘成为一个标志事件，开始重新审视人类的原初状态——被本能冲动所驱使的生命存在。
你瞅啥？
瞅你咋地！
日神精神（梦境）与酒神精神（醉境）都是非理性的存在状态，这两种状态既彼此对立又相互制约共存。日神精神是意志显现为现象的冲动，用美的（梦境般）面纱遮盖人生的悲剧面目，而酒神精神在本质上是世界意志本身的冲动，果敢地揭开面纱，直视人生悲剧。相比在梦境中构建和谐完美的世界，这一非真实的幻象，醉境中极具放纵狂欢的原始动力，则更接近真实本质。一个是克制而执著，不放弃追寻快乐，另一个是放纵又超脱，不刻意回避痛苦。日神的格调是——人生如梦，乐在其中，而酒神的宣言是——悲而不丧，从容洒脱。
尼采认为，酒神是最为原始的、最为本源的艺术本体，而日神精神则是次生的。而悲剧正是将日神的艺术借助酒神力量的推动，借由英雄（具酒神精神）的受难（其个体的毁灭），冲破日神状态下的个性化原则，进入酒神状态进而实现酒神艺术的永恒。也就是说，在悲剧的总效果中，酒神是背后的本原。在悲剧结束时，日神的幻象就会瓦解，显露出一直被掩盖的酒神效果，而只有在酒神的状态里，才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此产生快感，得到形而上的慰藉。人类只有在悲剧的再生中才能实现自我救赎。
跳出来讲，尼采站在理性的对立面——用非理性的思辨去论证阐述，戏言之，就是“醉生梦死”。沉浸在非理性里，哥俩好，三星照，四喜财，五魁首，六六顺......最终尼老师把自己给整魔怔——疯了。
回到时下（现代医学较之以往已有很大进步），就个人观感而言，大抵最刁钻毒辣而又精确的诊断结果是——躁郁症，即双向情感障碍。这是一种既有躁狂发作又有抑郁发作的精神障碍疾病。
冷暖各半
阴晴圆缺
简短精确
不失礼貌 回眸一笑
就世界观而言，不论是唯心还是唯物，都各有体系，自成一套。而就方法论来说，（结合尼采的个例）“二元对立”（日神与酒神），想来是被普遍认可并广泛接受的。
若是（冒昧状）硬给“狂人”尼采开副药，姑且以形补形，拿东方大国的唯心理论来将心比心，掏掏心窝子。或是朱熹的客观唯心抑或是王阳明的主观唯心，总有一款适合吧？
实在不行，就换口口，翻翻朴素唯物辩证主义的群经之首——《易经》，画画太极图，打打五行拳，练练八卦掌啥滴？
于2021.02.05.18:15