《论语·子罕篇第5章》孔子在困境和险境中因何每每提及“天”？

9·5  子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

“畏于匡”的“畏”字，指拘禁。“匡”，是地名。“畏于匡”，就是在匡地被拘禁。“文不在兹”的“文”字，指礼乐制度，或文化。“兹”字，是这里的意思，孔子指自己。“后死者”，也是孔子自称。

这句话的意思是说，孔子在匡地被拘禁，他说：“周文王死后，周代的礼乐制度、文化遗产，不是都保存在我这里吗? 天如果要让这种文化灭亡，那我这个后死者也不会掌握这些文化了；天如果不让这种文化灭亡，那匡人又能把我怎么样呢?”

怎样理解孔子说的“天之未丧斯文也，匡人其如予何”呢？据《史记·孔子世家》记载：孔子自卫国去陈国时经过匡这个地方，匡人曾受到过鲁国权臣阳虎的掠夺、残杀，孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子是阳虎，将他围困。孔子在此危难之际说出“天之未丧斯文也，匡人其如予何”这样的话，表明他自觉担当传承西周文化重任的使命感。孔子自信地认为，我之所以能够保存和掌握周代的礼乐制度、文化遗产，是天命使然，天不让这种文化灭亡，因此，那匡人就不能把我这个传承者怎么样。

《论语》多处记载，孔子在困境和险境中，总是提到“天”、“命”或“天命”。他的天命观是指人力所不能及的因素。对于天命，孔子的内心世界复杂而充满矛盾。有时，他会感到无可奈何。例如，当他最得意的弟子颜回英年早逝时，他悲痛地说：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）当他的另一位优秀弟子，孔门十哲之一，以德行著称的冉伯牛得重病危及生命时，他惋惜地说：“这是命呀!这样的人竟生这样的病!这样的人竟生这样的病!”（《论语·雍也》）有时，他也十分自信，相信自己所行之道符合天命，在这一点上建立起坚强的信心。例如，本章中当匡人围困他时，他以西周文化的传承者自任，并说：“天如果不让这种文化灭亡，那匡人又能把我怎么样呢?”同样的，当宋国的司马桓魋要杀孔子，弟子们劝他“快点跑”的危急时刻，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？” （《论语·述而》）天把仁德赋予了我，那桓魋能把我怎么样？

对于命，孔子认为人力所不能及；对于仁，孔子又认为只要自己努力去做，就可以做到。“为仁由己”(《论语·颜渊》)，“未见力不足者”(《论语·里仁》)，都是他相信并强调人的主观能动性的体现。他身处乱世，一生周游列国，宣传自己的政治主张；聚徒讲学，把中华文化传播到普通民众中去，都表现了这种“知其不可而为之”的自强不息奋斗精神。

关于孔子对待“命”与“仁”的态度，钱穆先生之子，清华大学教授钱逊先生有如下独到的解读：他说，孔子强调人的主观努力，但又不得不承认天命；他强调知命，但又不是消极地听天由命；以知命为精神支柱，不放弃为仁的主观努力，这是孔子思想中矛盾而又统一的两面。

附：

【原文】

9·5  子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹②乎?天之将丧斯文也，后死者③不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

【注释】

①畏于匡：在匡地被拘禁。畏，拘囚。匡，地名。②文不在兹：文指礼乐制度，或说文化。兹，这里，孔子指自己。③后死者：孔子自称。

【译文】

孔子在匡地被拘禁，他说：“周文王死后，周代的礼乐制度文化遗产不都保存在我这里吗? 天如果要让这种文化灭亡，那我这个后死者也不会掌握这些文化了；天如果不让这种文化灭亡，那匡人又能把我怎么样呢?”