《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》| 休即未能休，且待三更见日头
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
枕前已经连连许下千万般誓愿，想要断绝关系要等到青山腐烂，水面上秤锤漂浮，直到黄河干枯得见底。
还要白天看见星星，北斗回到南面。即使这些事都出现了，还是不能中断，除非是半夜三更出现了太阳！
【注释】
⑴菩萨蛮:唐教坊曲名，后成为词牌名，为双调小令。
⑵愿:誓。发愿，即发誓，是唐代俗语。
⑶休:休弃，断绝。
⑷参(shēn)辰:同'参商'，星宿名。参星和商星此出彼灭，互不相见。
⑸北斗(dǒu):即'北斗七星'，形状如斗，其斗柄永远指向北方。
⑹即:同'则'。
⑺日头:太阳。
朋友你好，今天我们要一起品读的这首词，在词史上有着非同寻常的意义。这首词的作者早已无法考证，但这首小词的被发现，在客观上折射出了中国近代历史上极其重要的一个文化事件。而且这个文化事件对全世界的文化界都曾引起巨大的轰动。因为这首小词是在敦煌莫高窟鸣沙山藏经洞里被发现的，和它一起重见天日的，还有藏经洞里2万多件珍贵的古籍文献。这个历史性的时刻就是1900年，也就是清光绪二十六年。一个叫做王圆禄的道士，无意中发现了这个藏经洞，那个时候王圆禄还不知道1900年不仅仅只是一个新世纪的开始，更是一个文化的新纪元。
敦煌石窟的大门一旦被打开，全世界的汉学家即闻风而至。最早到敦煌的是俄国帕米尔地质考古队奥勃鲁切夫。他于1905年听说敦煌发现了古代写本文书之后，就在当年10月赶到了敦煌，通过王道士取走了一大批珍贵的文书经卷。接着匈牙利人斯坦因，法国汉学家伯希和、日本人等一个一个接踵而来，通过各种渠道取走了大量保存完好的珍贵文献。直到1909年清政府才反应过来，将剩下的经卷全部运送上缴到京师大学堂图书馆。可是这个时候，留下来的敦煌残卷已不足万件，现在收藏在北京图书馆。而当时被取走的大量经典文献，现在分别被收藏在伦敦不列颠博物馆，法国巴黎国家图书馆东方手卷部、列宁格勒亚洲科学院研究所敦煌馆等地。
国宝流失的遗憾是历史造成的难以弥补。而现代学者为了整理研究这些珍贵的典籍，也付出了巨大的代价。1924年，朱孝臧根据伦敦抄回的写卷校刻印行了《云谣集杂曲子》，这是国内最早刊刻的一部敦煌写本曲子专辑，1950年1月，王重民编辑的敦煌曲子词集出版，这是根据从英法两国拍摄回的胶片，罗振玉所藏的三卷，以及日本人所藏的胶片，校补删去重复者编成定为《曲子词161首》，它是我国第一部专收敦煌写本曲子的结集。当然之后又有学者陆续致力于搜集整理，目前已经整理出来的一共有1200多首了。这1200多首敦煌曲子，大部分都是作于晚唐五代，其中年代最早的是五台山曲子《苏幕遮大曲》据任二北先生的考证啊，认为这首曲子大约作于武则天暮年，这说明，最晚在武则天时代词的创作与演唱传播就已经开始普及了。在已经发现的敦煌写本曲子当中，标明作者姓名的只有六首，其它全是无名氏制作。那我们今天要分享的就是敦煌曲子词当中一首无名氏所作的《菩萨蛮》
《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》
作者：佚名 (五代)
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。
水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。
休即未能休，且待三更见日头。
尽管这首词的作者无考，但并不影响我们对这首词进行分析和理解。
首先我们可以确定这首词是以女性口吻创作的，当然了，这并不能推断出作者一定也是女性，她也极有可能是男性作者模仿女性口吻来进行创作。
第二，这首词的主题是爱的誓言。那为什么我们能够判断这首词就一定是从女子的角度来写的呢？因为这首词的前两句就已经提示了答案：“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。”
这一对爱人已经在枕边无数次的山盟海誓，“要休且待青山烂。”“休”就是离婚的意思，当然了，在古代离婚通常是丈夫单方面的权利，丈夫可以休妻，而女方是没有权利主动提出和丈夫离婚的。从诗经中的《虻》到汉乐府的《孔雀东南飞》，再到宋代的陆游和唐婉，都是丈夫休妻或者丈夫秉承父母的意志休妻，女方只能是逆来顺受。大家可能还记得红楼梦当中的迎春吧，迎春嫁给了人称中山狼的孙绍祖，受尽了虐待。迎春回娘家的时候，向王夫人和姐妹们诉苦。王夫人虽然很同情他的遭遇，可是也只能劝她：“我的儿，这也是你的命”连最疼孙儿孙女们的贾母也只能无奈的叹息，碰着这样的人也是没法的。从小也是金枝玉叶般长大的贾府二小姐，所嫁非人，竟然也只能认命。结婚不过一年多，迎春年纪轻轻就被活活折磨而死。当然也有不信邪的女汉子，例如李清照，李清照，因为晚年误嫁骗子张汝舟，他毅然提出了诉讼离婚，可是按照宋朝的法律，李清照即使胜诉，因为告的是丈夫，也因此而锒铛入狱。不仅如此，李清照因为离婚事件，也被很多卫道士认为是晚节不保，忍受了诸多的骂名。那这样看来“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。”应该就是以女子的口吻，通过回忆的方式向男方倾诉，你曾经在枕边无数次的给我许下诺言，说这一辈子咱们都要在一起，永不分开，你要是抛弃我，那除非是连青山都腐烂了。
“要休且待青山烂”。说实话呀，这样的誓言听起来总觉得好像是在哪里听到过似的耳熟得很，大概人在赌咒发誓，而且生怕别人不相信的时候，总会找出类似的比喻，来证明自己的心志坚定吧。这首《菩萨蛮》也是这样，“枕前发尽千般愿”是领起了整首词，接下来呢，就连用了六件事儿来证明自己对于爱情的忠诚。哪六件事呢？
第一件，“要休且待青山烂”。要让我不爱你了，除非青山都腐烂了。
第二件，“水面上秤锤浮。”要让我不爱你了，除非铁秤锤都能浮在水面上了。
第三件，“只待黄河彻底枯。”要让我不爱你了，除非黄河水都见底了。
第四件，“白日参辰现。”要让我不爱你了，除非参星和商星大白天同时出现在天上了。“参辰”就是指参商两大星宿。参星，酉时，也就是傍晚5点到7点出现在西方，商星又叫晨星，卯时，也就是早上5点到7点出现在东方，参星与商星一升一落，一早一晚，永远都不可能同时出现在天空当中。杜甫的《赠卫八处士》诗开头两句就说“人生不相见。动如参与商。”意思就是说在那个没有手机没有网络的时代，尤其是在音讯隔绝的乱世当中，人和人的分离呀，就像参星与商星两个星宿一样聚到一起几乎是完全不可能的事。
第五件事，北斗回南面，要让我不爱你了，除非北斗七星都跑到南边去了，早在诗经里，人们就已经注意到了北斗的方位，大东诗云：”维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”
在第五件事到第六件事之间，作者又强行植入了一句直抒胸臆的强烈表白：“休即未能休”就算前面的五件事都变成了现实，那你也不能休我。因为你还说过一句，“且待三更见日头”你要真想休了我，除非太阳三更天就出来了。”三更“大约就是半夜11点到凌晨一点又称子夜，在中国的绝大多数地方，半夜11点到凌晨一点晒大太阳，这肯定是天方夜谭吧。“且待三更见日头。”这就是第六件事儿了。
读完这首词我想你一定也和我一样，有一种感觉，这种感觉就像贾宝玉第一次见林黛玉那样，这个妹妹我曾见过的。对了，这就是一种似曾相识的感觉，那么你是在哪里见到过类似的表达呢？答案谜底已经说出来了吧，是的，就是汉乐府诗歌当中的名篇《《上邪》》：“《上邪》！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝！”《菩萨蛮》是一连列举了六件自然界当中绝对不可能出现的现象，来表达对爱情始终如一的忠贞。而《上邪》只是列举了五件事，哪五件事呢？
第一件，”山无陵“”陵“就是山突起的高地，或者说就是山头的意思，既然是山，那当然就得有山头有山谷，有高低起伏才是山，否则就是一马平川的平原了。
第二件，“江水为竭。“滔滔江水都枯竭了。
第三件，“冬雷震震。“
第四件，“夏雨雪。“冬天打雷，夏天下雪，这都是不可能发生的事儿。
第五件事，“天地合“天和地都合拢在一起。”山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合。“这五件事儿都是自然界绝对不可能发生的现象，用来表达爱情的誓言。
顺便的我还说一下《上邪》这首诗曾经被琼瑶阿姨化用过，在红遍一时的电视连续剧，还珠格格当中，那个温柔博学的紫薇格格，总是含着一包泪水深情的说：“山无棱，天地合，才敢与君绝。”其实，琼瑶阿姨是修改了古诗，将原文的”山无陵“改成了”山无棱“。意思也变成了当山峰没有棱角的时候，其实山峰没有棱角，很正常，山峰没有陵，那才不正常。因此这样的修改并不符合现实的情况。
那我们再回到诗词当中来，乍一看起来，《上邪》和《菩萨蛮》的发誓的方式如出一辙，但仔细的品读回味，也许你会发现两者的口气还是有区别的，什么区别呢？《上邪》很显然是女子向男子发誓，吾欲与君相知区。就是女性对男性的尊称。因此《上邪》是女性表达对男性的爱情忠贞。再顺便说一下《上邪》能出自汉乐府当中的《劳歌》，这种性质的歌曲，往往是在军队当中，为了鼓舞士气而演唱的，属于军乐，军歌的范畴。所以我们可以脑补一下《上邪》的创作背景啊，男子即将上战场了，女子在送别的时候唱了这首表达爱情忠诚的歌曲，而且连用五件自然界绝无可能发生的事情，表达自己对爱情的坚定，也许这样的爱情誓言，真的能够让战士们在战场上更加的安心杀敌平安凯旋吧。因此《上邪》虽然也是爱情歌曲，但不是那种悲悲切切。缠缠绵绵的风格，诗中的女子身份的很可能就是一名军嫂。所以他的爱情誓言是铿锵有力，掷地有声的，很符合战地爱情的特点。和《上邪》的誓言表达方式类似的还有明代的小曲《挂枝》：“要分离，除非是天做了地。要分离，除非东做了西。要分离，除非官做了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得你。就死在黄泉，也做不得分离鬼。”这首小曲儿也是一连罗列了几件不可能发生的事儿，来表达生死不离分的爱情誓言。可是《菩萨蛮》，虽然也是以女子的口吻，但更像是女子在追溯当时男子在枕边向她许下的诺言。那六件事应该是当时男子对女子表达忠诚的山盟海誓。因此我们怎么读都觉得其中带着点幽怨的味道，”枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。“翻译成大白话，大概的味道应该是这个样子的：你说过永远都不会抛弃我的呀，你说过就算是青山都腐烂了，也不会离开我的呀。和《上邪》的直接宣誓不同的是《菩萨蛮》用”要休且待，“这样的句式反着来说。还在连续列举五件事儿之后，用休即未能休，再做一个跌宕，最后以另外一件不可能的事情做结。”“且待三更见日头”同一个意思，断作两层来表达。这就让人感觉有点儿意味深长啦，何况词的第一句就挑明了发誓的特殊场景是在”枕前“，这也是一个意味深长的伏笔呀，想想看男人在枕前发下的誓言到底能有多大的可信度呢？所以呀，我非常赞同当代词学家俞平伯先生的论断，这是反书啊，“虽发尽千般愿”毕竟负了心，却是不曾说破。的确，《菩萨蛮》的写作背景更像是男人已经负了心，女子在百般痛苦当中，追忆过去男子曾在枕前许下的种种誓言。因为结局已经存在，所以这样的誓言极具讽刺意味，明话反说。女子其实是在借男子对当日誓言的违背，来宣泄埋藏在心底的愤怒和痛苦.这样的反讽有时候比正面的鞭挞还要更加的有力。
爱情是文学永恒的主题，爱情当中的誓言，也是文学当中重要而且常见的主题。从诗经开始，誓言就在不断的不断的出现在我们面前，比如诗经《大车》：”谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。”到汉代《上邪》：“天地合，乃敢与君绝。”到唐代《菩萨蛮》：“要休且待青山烂”再到明代挂枝儿：“要分离，除非是天作地。要分离，除非东做了西。”我们会发现这一类的誓言诗词有两个共同点：第一，都是以女性口吻来表达誓言，第二，都带有浓郁的民歌风味，语言风格大胆泼辣一往直前毫无保留。如果我们对比一下文人的誓言词，也许就会发现两者之间风格有所差异了，比如说南唐的宰相词人冯延巳，模仿女性口吻创作的这首《长命女》：
《长命女》
作者：冯延巳 (五代)