荣格心理学与易经

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卡尔.古斯塔夫.荣格

一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解之缘。作为著名的精神病学家，荣格对东方哲学与修炼产生了浓厚的兴趣，并竭力使它们成为心理学的研究对象。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。

易

不解

之缘

经

1920年，荣格结识了德国传教士及汉学家卫礼贤（Richard Wilhelm）。卫礼贤在中国居住长达20年之久，对中国文化有着深入系统的研究，师从清末大学者劳乃萱，深通中国古代哲学，并将《易经》译为德文，这在当时被认为是最好的德文译本。荣格在接触卫礼贤之前, 已经接触到了《易经》。但是，当他得到卫礼贤的译本时，才认为自己开始真正地理解《易经》。荣格认为：在《易经》中, 包融着中国文化的精神和心灵。

荣格决心要弄清楚"《易经》中的答案是否真有意义"。当时，他被自己所见到的"惊人的巧合"迷住了：他发现答案有意义乃是常例。从1920年，荣格开始对《易经》进行心理学的实验观察和分析，并在治疗中采用《易经》中所描述的方法。1923年，当荣格邀请卫礼贤在其主持的苏黎士心理俱乐部讲演的时候, 曾请求卫礼贤当场演示《易经》中的预测方法, 以及《易经》中对人格的分析与描述。到了1925年，荣格的非洲之行结束之时，他已经完全熟悉了《易经》，并对其富有意义的答案毫不怀疑了。

关于究竟如何向《易经》提出问题并对所得答案进行评价，荣格有过这样的描述："我只是将三枚小铜板轻掷空中，然后它们掉下、滚动、最后静止不动，有时正面在上，有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义，但具有意义的反应却由此兴起，这种事实真是奥妙，这也是《易经》最杰出的成就"。

在荣格的心理类型理论中，以内倾和外倾两种心理态度，分别配合以“思维/情感/感觉/直觉”四种心理功能 ，我们不难看出其与《易经》中太极阴阳和四象八卦的内在联系。 荣格于1920-1921年间写作《心理类型》时，已经洞察到了一个系统化的意识类型分类方法，由四对两两对立的结构组成：外向/内向、实感/直觉、理性/感性以及理性/非理性。后来, Briggs和Myers母女用 “趋定/顺变” 代替“理性/非理性”，发展出如今在全世界广泛使用的MBTI®人格问卷。

实际上，在荣格心理类型理论及后续的MBTI®中，主导功能与低级功能之间展现出的关系，就很好地体现了《易经》的对立互补原则。在心理类型模型中，主导功能（优势功能）是指一个人所有心理功能中得到最充分分化的那个功能，它是我们可以自动启用的，最自然，最顺手。主导功能是意识层面人格的表达。 而低级功能是四个心理功能（主导功能、辅助功能、第三功能、低级功能）中最少分化的，是个人性格中的阴暗面。

我们的主导功能会强烈压抑低级功能，而低级功能处在主导功能的对立面，也会反过来秘密甚至恶作剧般地影响主导功能。例如：理性型会纠结于自己的情感价值观问题；实感型会因为缺乏直觉而看不到未来的可能性；感性型可能会无视逻辑思考；直觉型会呆在自己的想象世界中而不顾具体现实。

一个人越偏向于自己的主导功能，他的低级功能就会相应变得越发原始和惹麻烦。被过度使用的主导功能会从低级功能中夺取心理能量，使得低级功能容易以一种不自然的方式被激发，产生很多幼稚的愿望和幻想。主导功能和低级功能之间的平衡协调发展，是个体人格整合的基础。

国际著名的荣格心理分析师托马斯·科茨曾经说过：“弗洛伊德精神分析与荣格分析心理学的最大区别在于：凡是荣格心理分析师，都懂得《易经》。”在荣格心理学体系特别是心理类型理论中，深深地融入了《易经》阴阳对立互补的精神。

参考文献

[1] 荣格. 心理类型[M]. 吴康, 译. 上海: 上海三联书店, 2009.

[2] 伊莎贝尔·布里格斯·迈尔斯. 天资差异[M]. 张荣建, 译. 重庆: 重庆出版社, 2008.

[3] 高岚，申荷永. 荣格心理学与中国文化[J]. 心理学报. 1998(2): 219-223.

[4] 约翰·毕比. 类型与原型[M]. 周党伟等, 译. 广州: 洗心岛, 2016.

[5] von Franz M.-L., Hillman J. Lectures on Jung's Typology[M]. New York: Spring Publications, 1998.