《吕氏春秋》卷3季春纪4论人诗解2八观六验六戚四隐

题文诗：

故知知一,若天地然,何事不胜,何物不应?

譬若御者,返诸己则,车轻马利,致远不倦.

上世亡主,以罪在人,杀戮不止,亡而不悟.

三代兴王,以罪在己,日功不衰,以至于王.

求诸人者,人者同类,而其智殊,贤不肖异,

巧言辩辞,以自防御,此不肖主,之所以乱.

论人通时,观其所礼;贵观所进;富观所养;

听观所行;止观所好;论人习则,观其所言;

论人穷则,观所不受;论人贱则,观所不为.

喜以验守,乐以验僻,怒以验节,惧以验持,

哀以验仁,苦以验志.八观六验,此贤主之,

所以论人.论人必以,六戚四隐.六戚父母,

兄弟妻子.何谓四隐:交友故旧,邑里门郭.

考内则用,六戚四隐,察外则用,八观六验,

内外兼顾,人之情伪,贪鄙美恶,无所失矣,

譬若逃雨,汙无能免.此先圣王,所以知人.

品行合一,言行一致,表里如一,执一情真.

【論人原文繁体】

    故知知一，則若天地然，則何事之不勝？何物之不應？譬之若禦者，反諸己，則車輕馬利，緻遠複食而不倦。昔上世之亡主，以罪爲在人，故日殺戮而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪爲在己，故日功而不衰，以至於王。

何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防禦，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不爲。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隐。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何爲四隐？交友、故舊、邑裏、門郭。内則用六戚四隐，外則用八觀六驗，人之情僞、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先聖王之所以知人也。

【原文】简体

故知知一，则若天地然，则何事之不胜，何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于王。

【译文】

所以知道了明白道理的方法，就会像天地一样，有什么事情不能解决、什么事物不能应对的呢？就好像驾车的人，反过来要求自己提高自己的驾驭之术，那么驾车马就能轻快利索，到达远的地方也很快，两顿饭的时间就到了，而且不觉得困倦。以前的亡国君主把亡国的过错推在别人的身上，所以每天不停地杀戮，以至于亡国都不知醒悟。三代中兴的贤君，把罪过担当在自己身上，所以每天不停地建功立业，以至成就了王业。

【原文】
何谓求诸人？人同类而智殊①，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻②，怒之以验其节③，惧之以验其特④，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，汙⑤无之而非是。此圣王之所以知人也。

【注释】
①智殊：即其智有上下高低的差别。殊:不同。②僻：邪。③节：约束，节制。④特：应为“持”。⑤汙：通“濡”，沾湿。

【译文】

什么叫求助别人？人们同是一类，但智力不同，贤能和奸邪的人不同，但都用花言巧语来为自己做掩饰，防止被人嫉妒，这是昏君迷乱的原因。凡是评论人，看他通达时对人的礼遇，显贵时对人的举荐，富有时对人的供养，听取意见时看他的行为，空闲时看他的喜好，任职时看他进谏的话语，穷困时看他不接受的东西，贫贱时观察他所不做的事，当他高兴时检验他是否做了不常见的行为，欢乐时检验他有何不好的癖好，当他发怒时检验他的节制能力，当他害怕时检验他是否保持气节，当他悲哀时检验他的仁爱之心，当他困苦时检验他的意志，从八面观察、六面检验看，这是贤能的君主评论人的标准。评论人又必须从六亲和四隐方面看。什么是六亲？是指父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、儿子。什么是四隐？就是新朋友、旧相知、乡亲、邻居。观察一个人的内在就用六亲四隐的方法，观察一个人的外在就用八观六验的方法，人的情义、虚伪、贪婪、卑鄙、善良、邪恶都能不漏地察看到，这就像在雨中奔跑，不被雨沾湿是不可能的，这是圣王能了解他人的原因。