第十二课：从多巴胺和肾上腺素的奴役下解放出来

上一章的“无之以为用”，这一建议如果用在修炼上，就是告诉读者，其实人的身体也是容器，如果不能“无之”，即如果不能空出来，那就不能用。

思维要空出来才能接受新的知识新的见解；身体要空出来才能接受新的气运新的能量。

如果身体空不出来，那么前面的七门课、四道坎、六大问、三个实践实习项目，估计一个也过不了。

车之用，为载和运。有形的车载运有形的人货，无形的车则载运无形的气和运。人的先天精气，来自紫河车，后天精气，从何而来？

陶之用，为炊具食具。有形的炊具食具可以熟有形的谷米肉糜，盛以方便食用，无形的陶器，则可化自然之精气为我所有。

屋之用，为纳为藏。有形的屋子，纳人容人，藏风纳气。无形的屋容先后天所得之气，纳而藏之。

三个例子，对应修炼得气的三个步骤。

随道归真

随先贤履痕以求道；归往圣心路当入真。

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《老子》第十二章原文（通行本，中华书局2008版）： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

很可能老子时代的周王室子弟们已经纨绔化了。虽然老子作为他们的老师每天循循善诱苦口婆心，可这班弟子们马照跑舞照跳酒照喝妞照泡，超跑炸街提笼架鸟的事儿根本戒不掉。别说修炼，连漏都无法补；别说放空，连心都收不回。

本章从反面告诉了学员们，如果你们继续无节制地放纵自己，将会发展出什么样的结果：贪图美色的，持续下去会盲；迷恋靡靡之音的，持续下去会聋；贪恋美食的，持续下去会丧失味觉；赛马飙车打猎，经常为之，会让人心发狂。这里的“盲”是指对美色脱敏，也指人的“失察”；这里的“聋”，是指对音乐脱敏，也指人“失聪（慧）”；这里的“口爽”，是指对美味的脱敏，也指人“失断”；“心发狂”则也指浮躁、浅薄、不安、多动。

那么这个变化的基本原理是什么呢？其实现代医学的某些成果就可以很完美解释了以上必然的转变方向和结果。这其实也是现代传播学和商业经营的核心机密。以下内容要说读懂了就知道现代社会有多么反人性了。

现代医学关于多巴胺和肾上腺素的研究成果表明，人的原厂设置里有“奖励”和“应急”两个配置。“奖励”是给意识和神经系统分泌一点多巴胺；“应急”则是来点肾上腺素。

人在啪啪啪的时候，在吃美食的时候，在欣赏缤纷色彩的时候为什么会有愉悦的感受？这是原始设置向完成或者执行了对生命延续传承有贡献的任务的奖励。啪啪啪那么累，人还乐此不疲，因为干这个活，原始设置有奖励，让人在运动的过程中感觉到快乐。而之所以要奖励这个行为，是这个行为关系到人的繁衍。要是啪啪啪这么累人的活儿毫无乐趣可言，那么人会因为失去兴趣而影响整个种群的延续。

人在享受美食的时候感觉到快乐，原理也一样，人为了一口吃的，得耗费极大的努力去获得，如果没有这个奖励，人可能失去对食物追求的兴趣。

看到美色而被奖励，大约是因为这个跟获得成熟的植物为粮食有关。不管作物还是野生植物，成熟的果子会呈现比较鲜艳的色彩。

而对听美乐的奖励则可能跟群居之后的交流有关。所以“乐”在上古时期很重要，是部落得以凝聚的基础条件。重要性几乎等于“礼”。所以“礼乐”是并列的。人训化家畜，最常用的手段是声音，而圣人教化生民最有效的手段也是声音——乐。

而当人处于危险的境地、有着威胁生命或者健康的因素作用于己或者伤病很厉害疼痛很剧烈受不了的时候，人会启动应急机制，分泌肾上腺素，激发人的临时性超能力，以应对当下的险境。

奖励和应急，都是偶发的、临时的，不是常态。当衣食无忧当生命不会遇见危险，这个奖励和应急机制不会被触发。人因奖励而得到的愉悦和超能力也就不会出现。生活变得平淡无奇波澜不惊。生活条件优越的王室子孙领先我们几千年享受到了啥也不缺就缺快乐刺激的状态。

王室的纨绔子弟们为了得到奖励多巴胺的快乐，开始了无休止的作死生活模式。感官刺激强度不断加大，持续时间持续延长，然后形成成瘾性的生命形态，然后丧失感官的脱敏、失准、失效。

古代纨绔子弟们专享的作死生活方式，今天成为社会普及的生活方式。

电影从无声到有声，从黑白到彩色，从窄屏到宽屏，从普通银幕到IMAX，从单声道到全景声，从白炽灯光源到激光光源，从2D到3、4、5、6、7D，仅仅是纯粹的技术进步吗？推动技术进步的动力是什么？是原有的技术已经被人所熟悉，很难刺激大部分人的兴奋点的情况下，新技术的突破就成为让人回到电影院找快乐的法宝。拍摄的技术也一样，从普通固定的定焦镜头到移动的变焦镜头到航拍、水下拍、仰拍、俯拍、追拍、跟拍、微距拍、超广角大场景拍搞大片、搞视觉冲击，每一个新的画面呈现方式的出现，都是为了能够刺激观众的兴奋点。但是现在的电影技术已经远非3、40年前可以相比，但是现在在豪华舒适的小厅看大片还有小时候看露天电影的兴奋劲儿吗？

以前的舞台有盏汽灯就很豪华了，现在的舞台灯光又是一种什么情况？因为现在舞台灯光能不能让人惊叹不知道，但如果没有，这场演出一定没法看。舞台艺术从乡村找块平地就可以搭个棚子当舞台到祠堂固定舞台，再到剧院专业舞台，再到歌剧院大舞台，还是渐渐地不能满足人们的逐渐提升的奖励机制触动阀，于是太庙、太和殿也被当作了舞台，大型体育馆也能做成舞台。或者干脆做大型实景演出。从《印象刘三姐》开始，如今的实景演出已经全国普及化，一个景区如果不玩个实景演出，都不好意思出门打招呼。

以前一把二胡一支竹笛，就足以娱人自娱；如今玩音乐，没有架子鼓、没有电音、没有+交响+人声+各种混搭，自娱自乐还马虎，娱人也就算了。

以前有白米饭白米粥，就是大餐；有肉汤拌玉米面饭，就是饕餮；过年就是过年。现在呢？过年和平时没啥区别，街上的饭店慢慢地要靠环境、稀奇、表演、文化、特色来吸引顾客，味道则越来越重，清淡原味的菜系渐渐退出餐饮市场，重口厚味、追求原料稀缺性的菜系霸占餐饮市场绝对大头的份额。

为啥说“妻不如妾、妾不如妓、妓不如偷，偷不如偷不着”？老夫老妻之间常态化的啪啪啪也会变得让人提不起兴致变得味同嚼蜡，而各种本来稀奇古怪匪夷所思的性行为变得常态化。甚至各种为法律所不能容的性行为也悄悄地下流行。人为了获得多巴胺奖励，可以不择手段。

同样，在没有危险的平静生活状态下，人也不会触发应急机制，不会得到肾上腺素的分泌。人为了触发这个应急机制，就把自己至于危险的境地。

驰骋畋猎，玩速度与激情；极限运动，玩的就是心跳；探险寻宝，搞鬼吹灯探索昆仑山搞大航海，其最基本的原理，就是人对肾上腺素的追求。

过山车越做越险、玻璃栈道越来越高、什么悬崖秋千、蹦极等等游乐园和景区的游乐项目，其实就是模拟危险境地，让游客出现应急反应，分泌肾上腺素。

印地安纳·琼斯的探险夺宝之路让人血脉贲张；胡八一的摸金倒斗经历让人呼吸急促。

当然当人的意识形成经验，所有的模拟的危险都不是危险的时候，人不会启动应急机制，就不会分泌肾上腺素了。所以玻璃栈道走过一次之后，再走就没感觉了，同一款过山车第二次坐和第一次坐的感受完全不是一个档次。而要再次获得那种心跳如蹦出胸膛的感觉，就得挑战下一个更刺激的项目。

极限运动爱好者永远在追求下一个挑战；探险者永远不会满足于已经完成的目标。

这也是现代商业的终极秘密：找到能够刺激客户启动奖励机制或者应急机制的点，你就成功了，找不到，你的产品再好也没用，根本卖不出去。

但是，不管是奖励机制还是应急机制，对人都是极大的消耗。而且一旦陷入其中，只有不断加大刺激程度加长刺激时间，才可能不断获得那种快感。这也是瘾君子们上瘾的原理。人最终将成为所追求的那个途径的奴隶，彻底丧失自主意识。

能够从这个追逐快乐的游戏中全身而退的，有成为圣人的可能。为腹不为目——就是藏而不（少）耗，至少不为获得多巴胺奖励和肾上腺素而消耗。“为目”，就是本文上面所列举的各种追求，“为腹”是追求从食物中获得精气。

《黄帝内经·阴阳应象大论》就描述了从人食物中提取精气的过程。

阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。

 

作为天下的领导人群体，是不能被多巴胺和肾上腺素所奴役的。在学习修炼的阶段，更应该从声色犬马、纵欲猎奇的生活中拔出来，回归以养藏精气为主要任务以学习修炼为主要内容的日常生活。

 

《老子》第十二章原文（通行本，中华书局2008版）： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。