隐藏在《道德经》中的开悟系统和修炼境界和法术神通！！！
《道德经》分哲理，智慧，开悟，丹道四个部分。
其中，开悟部分因曹魏王弼看不懂马王堆《帛本》老子，被尘封1500年。
今奉家师，行天下开悟大启，现将老子家族在3000年前已掌握的开悟系统公布于天下。
有别于弗洛伊德的本我，超我，自我理论，和当下流行的高我，真我，本我理论。
老子家族把我分成了有意识，无意识，真我。真我，即赤子元神。 道教，将其解读为欲神，识神，元神。
道生真，真生显，显生有，有生万物。
有意识和无意识合一，为显意识。
万物生于有，有生于无。有归无为显。
显意识和真我之合为赤子元神。显归真为道。道教之虚合道。
那么如何让“元神”和“识神”合体，就是良渚神徽中，要传递的道义。
有一个被道教称为神通的东西，在老子家族被解读为自我感应器，自感器。（念头）
当这个念头，被有意识联通时，我们处在现实世界里。被无意识联通时，我们处在精神世界里。被元神收回时，我们处在真实世界里。是的，在你三岁以前，自我感应器，一直在元神手里，交出去后，元神就休眠了，只有唤醒元神，让元神掌握自我感应器，就是开悟的过程。
理论依据介绍完毕，进入心法口诀。
礼义仁德
礼，为祭祀的开始，为修行的开始。
该阶段的目标就是找到念头，控制念头。
看远方天际云彩，让念头拉着有意识，飞出去，欲穷千里目。然后，像收风筝一样，把念头往回收。这个时候，你会发现收放之间完全两个速度。因为念头是属于元神的，收这个动作只有元神来做。所以，速度不同，你需要经常的练习，来感受念头，自我感应器，神通的存在。这被称为“放风筝”。礼，讲解完毕。
下面讲“义”。义，我的头上是羊头祭祀器具，要获得对“元神”的感知，需要让我进入一种“危险”状态。元神，才会跳出来应急。这样“危险”状态的感知，因人而异。这里选择，老子家族通用的跳深渊方式理解（恐高症患者请换其他意境）。想象自己，在悬崖边，一时山崩地裂，你没有别的选择，跳进了前方巨大的深渊里。有意识和无意识会吓到一边。元神出窍，控制念头。大概过一会，有意识又会跑过来抢走念头，不过，你已经有元神的感知了。这就是义部分。“跳深渊”
仁，是真显通道，真我和显我合一。
太极张三丰里，李连杰拼命把气球压进水里的状态。
“弗”字在马王堆《帛本》老子中，被大量使用。一手同时掌握刚性和柔性，即阴阳两种力量。这也是“佛”的由来，太极，仲尼的描述。 大道为一，天地大道只有一条，殊途同归。
仁，就是需要你把“放风筝”和“跳深渊”，同时“压气球”到水里。这是水的浮力和你的手劲形成刚柔两股力量，把状态平衡在那里。这就是 明心见性。
德的部分，本文不在论述。因为，明心见性后，需要在大道上不断的修炼。知道大道在哪，和在大道上修行是完全两个概念。师傅领进门，修行靠个人。
开悟心法，简单易懂。
真传一句话，假传万卷书。
这三步，用《黄帝内经》的说法是
天经，人经，地经。
即眼筋，心包筋，地筋。
世间万事万物皆为因缘和合。
点到即止。
我乃银河，星光璀璨，国祚永昌。
《道德经》隐藏的修炼境界和法术神通
老子他将自己的修炼体会写了出来，成了《道德经》的第十六章
古人修炼法术，但修炼法术的最高境界，其实是以术入道，即把术数的练习，当成认识这世间规律的一种途径，而不是把追求修炼境界和法术神通当成主要的目的。
其中，道家有一上古修炼法术，在《道德经》中，老子形容其过程为”至虚极，守静笃“。在《学经》第二章中，将修炼原理、过程和要义其实都描述了出来，原句为”气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。”
其中，古人修炼，靠的是心法要义，上述法术的心法要义，也在《学经》第二章中，即那句“笃静归心神守虚”。
可惜，这帮孩子看书太快，傻傻而过。不知道《学经》第二章里到底藏了多少上古的好东西。
不要问我这个法术该怎么练，有什么好处，具体练法和要义，都在《学经》第二章中。
这个贴子发出去后，当有更多孩子傻傻的问《学经》第二章是什么内容。我直接附在这个贴子后面。
但老子是位好同学，他看书认真，也练得认真。他将自己修炼的所感所见，记录了下来。便成了《道德经》的第十六章。
第十六章：虚
本义：
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
通述：
当修炼到“至虚极，守静笃“的状态后，你看到的将不在是事间的表象，而是会感受到周围事物的生发运行，会感受到万物循环往复的状态。
那万物，虽然看上去纷杂繁多，却又不离其根本，归根犹如四季之中的冬，又静如癸水，故曰归根曰静，这时，万物并不曾生发，而是回归到了它本来的状态，因此，静曰复命，我们将事物这种回复到本来状态的情况称为常。万物都有它的本性，我们将能够认识事物本性规律的情况称为明。
如若不了解事物的本性规律，却轻举妄动，只会带来不吉。
如若我们了解世间万物的本性规律，将变得更加善于容纳万物。而这种容纳之心，将会消除我们自己的偏私之心，因此说，容便是公，是一种让万物变得更平衡的途径，只有这样，万物才能并存，这才是至高无上的境界，也就是生生不息的自然之道，自然之道意味着长久，也不会危害自身。
释义：
至虚极，守静笃；道家的修炼法术之一，其要义为”笃静归心神守虚“当达到”至虚极、守静笃“的状态后，便可感受到周围事物的生发运行，会感受到万物的循环往复的状态。
作：生长、发展、活动。
复：循环往复。
芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
复命：复归本性，重新孕育新的生命。
常：事物回复到它本来状态的情形
明：这里指能够认识事物本性规律的情况
容：容纳
全：这里指万物共存
天：在这里指至高无上的境界
图引：
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
在这一章中，作者由自身的一种修炼体会讲起，告诉世人，自己在修炼到“至虚极,守静笃“的境界时，所感受到的大道运行，然后引出自己的感受，即，我们的世界，一个万物生生不息，不断循环往复的状态。
紧跟着，作者继续分享自身的感受，即，当你了解万物，哪怕是一只羊或狼的本性规律后，你不会对任何一方有偏私之念，不会恨狼吃了羊，也不会认为羊就应该被狼吃，而是会认为，这世间，应容纳万物共生共存。这时，作者继续分享自身的认知，那就是，万物共存，生生不息，才是最重要的天道，并告诉世人，只有认识到这点，才会消解灾难。
本章主讲作者对大自然规律的认知，并下一章讲解人应当怎样做，即“实“，做好了铺垫。
附：《学经》第二章
第二讲 余自然而作，举步不疾行
《 学》 本义：
余自然而作，举步不疾行，闻声无惊恐，何以故？
气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。
能如婴儿乎？双肩垂自如。能如幼儿乎？双手自放腹。能如幼童乎？双眼观自在，双耳不闻争，专心顾自忙，人意皆两忘。
行时知呼吸，其步低且徐，起时吸气落时呼，缓步自在不求过，神安心静自得果。
坐时观诸物，其体同且一，双肩轻垂眉自舒，当念抱一不相离，笃静归心神守虚。
卧时守其根，其意聚且归，两手归腹形自曲，专气至柔神守一，心神俱宁自得养。
余启世人如此章句，明心生慧得有易体，信持行守方得归来，可感可知三年五载。
经典反思：《道德经》隐藏的核心，非常珍贵！
《道德经》做到了，洞察道的奥秘，成为全世界共尊的经典。那《道德经》的作者老子凭什么解读世界？
一、在无为虚静中体察万物，窥见道的恍惚。
不必东奔西走，也能通过内心反思窥见道的恍惚。
老子的信息处理能力，是以他的强大洞察力为辅助，为我们揭示了世界最上层的规则。
读《道德经》，不虚此生……