妙笔生花，敦煌唐人写经精品赏析（四） / 四六文摘

敦煌书法

在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展、乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步人书法艺术庙堂，其後由於历史原因尘封近千年，几乎被人遗忘，仅仅由於一个偶然的考古发现，纔公诸於世，为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为『经书体』。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。
　　提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位於著名的『丝绸之路』上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
　　敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这裹却是『上下相亲，晏然富殖』的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这裹发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏於洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由於，敦煌地区的特殊风上气侯，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九00年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔又一次展现在世人面前。其後若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物困载以去。
　　敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其他文献所占不到一成。从敦煌遣书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遗书中保存了一些由都城和其他地区送到敦煌『流通供养』的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业|!经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了『写经体』书法的基本面貌．经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由於长期从事『重复性」的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的『写法』比较统一，具有相当的『稳定性』。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，後期为楷书。
　　纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属於实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、鉴於此，一些学者或书法研究者将写经书法归结为『民间书法』此种说法是否全面，在此我们不去讨论，单就写经後期发展来看，写经渐渐脱离了实用性的特性，表现出更为艺术化的发展趋势，佛家的禅意与小楷的表述特性相结合，为小楷发展之路提供了一个契机。此种小楷书法在以后後个历史时期书坛可谓大行其道，受到书家以及观家的喜爱。
　关於写经体书法，已经有很多学者进行了深入的研究，本文不再赘言。下面就与敦煌写经书法关系密切的用纸及其形制等略作介绍。
　　敦隍写经用纸早期以麻纸为主。麻纸是将旧麻布捣碎而制成的纸，但制法已相当进步。公元五00年以後，纸的纹理变得更细，而在六。。年左右，纸已变得极薄、极有韧性。六五。年前後起，开始逐渐使用入潢打纸写经。打纸，是我国古代一种经过特殊的捶打工艺所制造的纸张。古代的手工造纸，所造纸张表面粗糙，纤维浮扎。用这种纸写字，用笔涩滞，容易湮墨。所以，古人发明捶打工艺制成打纸。打纸厚度变薄，纤维致密，纸张本身更加牢实，书写时也不易湮墨。为了使纸张能够历时长久，古人又发明在纸张表面上蜡的工艺。打纸砑光上蜡後，表面光洁如茔，用手轻轻抖动，发出金石之声。
　　敦煌遗书所用纸张，虽因时代的不同而有差异，但大体在四十厘米到五十厘米左右。在书写成卷子时，都要先在纸上画线，纸的上下雨端（天地》各留有三厘米左右的空白，上下各画一道横绫。然後以一点五至一点八厘米的间隔昼竖绫，两线之间为一行，每行写十七字。大约在五世纪後半叶这种形式纔固定下来。
　　在此之前的卷子，天地的留白很窄。每行字数有的为十六字，有的为十八或十九字。有时也有不画线的，但是把格子纸垫在下面，以使横排、竖排的字都能整齐成行。在昼有线的纸上写有正文。卷子的尺寸，一般是二十五至三十厘米，相当於当时的一尺。正文的起首是标题，与现在所不同的是，标题是以与正文同样大小的宇写在第一行。通常正文一卷约为二十至三十张纸。正文的末尾还要再一次书写标题，但在这裹大多只写略题。其後是题记。题记的内容包括施舍者书日写者、装璜者、初校者、再校者、三校者、详阅者、监制者的姓名，以及书写日期、用纸数量、书写缘由、祈愿文等，其详略程度各异。纸的末端用浆糊粘接在木轴上。在正文的前面贴裱有十五至二十厘米的纸，这就是表纸。表纸的前端用细轴木整形，中间附有细绳。外侧的上端以大於正文的文字再次书写标题。

唐人写经残卷金刚般若波罗蜜经局部