访古晋豫（8）
八、巩县石窟
告别游学山西的旅程，开启独行河南的日子。河南来过多次，河南博物院、洛阳龙门都曾到访，此番重游，却又不同，毕竟时隔十多年，我对文博的知识又多了些。旅行访古当然不能都是旧相知，还得有些新见识，于是我选的第一站就是从未到过的巩县石窟。
以前见识少，曾以为中国石窟就那么几个，稳居前三的敦煌、龙门、云岗，纷纷争四的麦积山、克孜尔、大足等等，可走过的石窟越多，发现没去过的更多，几乎全国各地都有。游览响堂山石窟看神王时得知巩县石窟的神王更全更多，就决心前来一观。五月六日来到这里，只遇到两三个游客，可见其名声不显。事实上，巩县石窟很有价值，它地处北魏都城洛阳附近，与龙门石窟同在孝文、宣武同时期开凿，还有龙门没有的中心塔柱样式。中国石窟寺大兴就在北魏，洛阳是比平城（太原）影响力更大的都城。作为文化传播的中心和源点，龙门-巩县样式对北朝石窟的营造非常重要。
巩县石窟在大力山下，规模不大，主体为北朝的摩崖石刻和五个洞窟，之后历代在岩壁的空余处或前朝造像的破损处又开小龛，形成满壁星罗棋布的状态。一、三、四、五窟保存完好，二窟因岩体有问题，刚开出中心塔柱便废弃。我认为巩县石窟最大的价值是开窟时的设计如今还能清晰辨识，可以做整体性地欣赏。
第一窟最大，开凿最早，可做为标准细品。石窟分成门外和门内两部分，窟门外两侧有浅龛，刻有天王力士，原本是左右对称各一身，如今残存一躯，头部已损，身体尚全。再外侧又有独立浅龛，现存一佛一菩萨的摩崖石刻，应该是缺了一身菩萨，佛像足踏方形覆莲座，身着褒衣博带装，是典型的孝文帝推动汉化后的装束。从残迹看，对称的另一侧也有一佛二菩萨的浅龛。东西浅龛与石窟共同构成华严经世界的过去、现在、未来三世。感觉这是龙门宾阳三洞的简化版，将过去与未来用摩崖石刻的方式表现，工程量小很多。
走进窟门，迎面就是方型的中心塔柱。窟内雕刻很满，后世增刻较少，基本完好地保存着设计和完工时的样子。先看塔柱正面佛龛，呈尖楣样式，塑一佛二弟子二菩萨五身，这也是龙门宾阳洞开启的新配置，之前多采用一佛二菩萨配置，新增的弟子，使得画面更饱满紧凑。造像面容瘦骨清相，是北魏中后期学习南朝的审美。释迦牟尼佛结跏趺坐在束腰须弥座座上，袈裟悬裳如流水般下垂，线条雕刻细腻，正面侧面看都很美。侍立的菩萨和弟子均身着汉服，菩萨以天衣装饰，而非璎珞，衣摆向左右轻轻扬起，仿佛有微风吹过，这也是北魏的特点，到北齐时衣角全都安静地下垂。向下看须弥座两侧有狮子，前面未见博山香炉。佛龛下部两侧空余处还开有小龛，刻有着通肩大衣的佛立像，还有供养人和香炉，题记看不出年代，感觉应是后世增刻。须弥座之下还有基座，刻有伎乐和神王。向上看尖楣龛内绘有光焰，两侧刻有化生和飞天，龛外先刻着一层幔帐，幔帐之外又刻着华盖和璎珞，华盖之上还有莲花化生，层层叠叠的组合繁复华美。窟顶的平綦藻井内刻着莲花、化生和飞天。中心塔柱四面均开尖楣龛，皆是一佛二弟子二菩萨，只在细节上有些差异。中心塔柱准确地说，不是在模仿一座塔，而是复刻塔内的第一层，绕柱巡礼正是早期佛教朝拜的方式——入塔观相。
窟的四壁同样精心设计。东西两壁是对称的，主体是千佛造像，因为一号窟较高，所以在千佛之下并列设四个龛，三个是尖楣龛，一个是帷帐龛。尖楣龛是相似的，都是一佛二菩萨像，同样暗合三世之意；尖楣龛又是不同的，一个是火焰边、一个是七佛边，一个是卷草边；窟与窟的相接处刻有莲花化生和饕餮纹分隔过渡，饕餮图像出现在佛教洞窟中，我是很少见到。相似中有差异，这就是整体的设计感。帷帐龛中一侧为涅槃变、一侧为维摩诘文殊变，也是常见的题材。千佛之上有化生、垂幔、璎珞和飞天，佛龛之下为神王、伎乐。北壁的布局与东西壁相似，同样是上有千佛，下开四龛，龛内一佛二菩萨；不同在龛楣上，是四窟连续的卷草围栏，这与周围的莲花和化生非常和谐，共同构成莲池景象。北壁佛龛之下不是神王、伎乐，而是畏兽，背生双翼，肩头生焰，张牙舞爪，姿势各异。畏兽常常出现在北朝的墓葬壁画中，起到驱邪镇妖的作用，放在佛窟中，也是用来维护佛国世界的清净吧。南壁被窟门分成两部分，并非佛窟中最重要的位置，往往留给供养人造像用，而在巩县石窟却保存着最精彩的画卷——帝后礼佛图。同样的位置，宾阳洞也刻有帝后礼佛图，可惜都被盗凿流散至美国。巩县石窟的帝后礼佛图能够完整保留，甚是珍贵。宾阳洞帝后礼佛图只有一个画面，分别是群臣拱卫皇帝，命妇环绕皇后的场景。巩县石窟的帝后礼佛图则是连环画，分成三行，最尊贵的帝、后处在最上排的领先位置，此后是一组一组的供养人，按照地位环绕的侍者人数和所执的伞盖等级不同。如果比较两处的帝后礼佛图，巩县石窟的帝后可能并不是主角，只是表达引导和尊重之意，后方列队的供养人才是重点，或许代表着某个门阀世家。一号窟曾留下郑氏家族的题记，不知是否与之相关。郑氏家族是荥阳大族，在北朝、南朝都有影响，特别在胡太后当政时最为鼎盛，这与一号窟开凿时间相近。
三号窟、四号窟与一号窟形制形同，规格略小，因此东、西、北三壁不再开佛龛，只保留千佛。三号窟特色之处有二：一是中央柱正面尖楣龛上方飞天，翔于幔帐之外，形体较大，瘦骨清像，甚至还能分别出一胡一汉。巩县石窟视之为代表，用玻璃框保护起来。二是中央柱和四壁基座上雕刻的神王、伎乐、畏兽保存较好，比一号窟完整，布局规则也较为明确。东西南三壁布置伎乐，北壁布置畏兽，中心柱四周布置神王。重点是神王，个数远超宾阳洞和北朝造像碑中常见的十大神王之数，我能识别的也只有常见的树、山、鸟、象、风、河，这些看头像和所执之物就能分辨。有尊双头神王，是巩县特色，其怀抱幼子，似是鬼母子，为何有双头，众说纷纭，我理解为鬼子母与般阇迦夫妇，他们是起源于犍陀罗地区的夫妇神，具备财富神、天花瘟神，儿童神的属性，后被佛教吸收，侧重于其儿童神的神性。鬼母子的杂经西晋时传入我国，北魏时有《鬼母子失子缘》的汉译，也许那时还保留着夫妻神的样式，后世简化为只有女相。北壁的畏兽也值得细看，可与同为洛阳地区出土的北魏《辅国将军长乐冯邕妻元氏墓志》对照，墓志四侧有类似线刻怪兽，且有榜提“挟石”、“发走”、“擭天”、“啮石”、“挠撮”、“掣电”、“欢喜”、“寿福”、“廻光”、“捔远”、“长舌”、“鸟擭”、“礔电”、“攫撮”。有说焰肩畏兽与拜火教有关，但我更愿意相信传自中国上古山海经，因为我能从中分辨出蝎子、蟾蜍等元素，这些都是中国传统的图腾。四号窟不开放，只能隔着铁栅栏观看，中心柱佛龛分上下两层比较特别，四壁神王、伎乐布置更没有规律，一壁基座是伎乐，一壁基座是神王，可见巩县石窟基座雕刻的内容没有一定之规，总之都是神王、伎乐、畏兽等低级护法便可。
（以上第三窟）
（以上第四窟）
五号窟是佛殿窟，同样不开放。窟门两侧浅刻天王、狮子。窟内正壁为幔帐龛，两侧壁为尖楣龛。地面刻有莲花，窟顶有更精彩的莲花和飞天，基座上的内容则比较散乱，有神王、狮子、莲花化生，还有供养僧的形象。幔帐龛的上方还有一些小龛，可能是后世所增补。
二号窟废弃后，后世开有一些小龛。巩县石窟其它空余或损坏的壁面也都开有小龛，并留有题记，蕴含着许多信息。规模较大的有唐代的千佛龛，两侧有天王，正壁刻千佛，正中小龛塑优填王造像。佛教故事说，当年释迦牟尼成道之后，为他的母亲摩耶夫人说法，一去三月不归，优填王十分思念他，便将他的形象用旃檀木雕刻下来，从而制作成世界第一尊释迦牟尼雕像——佛教自释迦牟尼创立以来，在很长时期内是没有偶像崇拜与制作的，优填王开了这个先例，所以被称为“优填王造像”。优填王造像、阿育王建塔。佛法从此进入了像法时代。我国现存优填王像主要出现在龙门和巩县，是玄奘带入，流行在唐朝。优填王像简单朴实，基本就是佛祖赤足善跏趺坐（垂足坐）样式。
一个人在巩县石窟慢慢欣赏的感觉真好，并无礼佛之心，却也安恬宁静，万事清净，方得智慧，虽只半日游览，所得收获良多。