雪既空灵淡泊又严寒冷酷，一个故事几首诗看懂对立统一的雪意象 / 四六文摘

大雪节气前后总算下雪了，从黄河到长江，陆续有雪花飘落，杭州据说会成为南方的降雪中心区域。“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”这是明末张岱笔下的西湖雪景，无数等雪的人儿都在期待着这等美景重现。

人们爱用最美好的词语去称呼雪，六出花、琼英、琼瑶、飞琼、屑玉，这些，都是古人对雪的称呼。人们喜欢雪的洁白、干净、清新，当大地覆上雪衣之后，似乎一切纷扰烦杂都被掩盖，世界瞬间美颜，一如唐朝高骈的雪诗：“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路岐。”在白雪的覆盖下，一片白茫茫大地真干净。

人们给雪赋予了冰清玉洁、空灵淡泊的意象，让雪代表超越世俗的精神境界，“澡雪精神”这四个字是雪这种精神境界的最好体现。“澡雪”：以雪洗身，“精神”：使神精一，清净神志。古人认为雪色洁白，晶莹剔透，是世间至纯之物，以雪洗身可以清净神志，清除意念中的杂质，使神志、思想保持纯正精一。

最具有澡雪精神气质的雪故事，应该是王子猷夜访戴安道：

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

雪夜，王子猷夜醒，望皎然大雪而起雅兴，临雪布酒，却心生彷徨，他吟起左思的《招隐诗》：“非必丝与竹，山水有清音”、“结绶生缠牵，弹冠去埃尘”，想起了和雪一样淡泊清雅的隐士戴安道，忽然似乎有满怀思绪欲与隐者言，于是深夜乘舟往就之。

戴安道住的剡溪在现在的浙江嵊州，王子猷住的山阴在浙江绍兴，两地相隔大概50公里，有水道剡溪连通。剡溪是曹娥江流经浙江嵊州境内的一段干流，沿途青山逶迤，溪瀑奔流，有“剡溪九曲”的美景。王子猷要仆人连夜行船沿剡溪去戴安道处，船在漫天雪花中穿行在秀美的剡溪，过了一晚上抵达戴安道的家门口，但王子猷却不进去，直接坐船回来了，他说：我本来是乘着兴致前往，兴致已尽就回来了，何必一定要见戴安道呢？

对这个故事，一般认为王子猷的“兴”是去见戴安道，但在我看来，王子猷醉翁之意不在酒，戴安道更象是王子猷为雪夜出行找的一个理由，一个让他可以在大雪之夜坐在剡溪船中看雪的理由，他真实的“兴”恐怕就是在雪夜里撒点野，和大雪共处，以澡雪精神，抚平彷徨。

这是一种借出走和远方以慰藉我心的需要，是精神的出走。

白茫茫一片，掩盖了尘俗的冰雪天生就带着精神出走的气质，似乎在提醒人们不忘初心，回归本源。南宋张孝祥的诗句“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”隋朝江总的“净心抱冰雪，暮齿逼桑榆。”还有唐朝王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这些冰雪，都是人们不染尘浊，持守初心的象征。

雪，空灵高洁、超越世俗、澡雪精神，但雪又会带来严寒和灾害，压垮脆弱的生命，是坎坷和艰难的象征。

大雪天，富贵人家可以“到处爇红炉，周回下罗幂”，赏雪饮宴，品文作赋，就如东晋谢安家庭会中的“未若柳絮因风起”。

但对于贫寒人家来说，大雪也许意味着“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”连杜甫这种没有租税负担的小官，也会遭遇“霜严衣带断，指直不得结”“入门闻号啕，幼子饥已卒”。唐代罗隐有诗说：“尽道丰年瑞，丰年事若何。长安有贫者，为瑞不宜多。”宋代王炎说：“一月见三白，为瑞亦足矣。老夫固畏寒，贫者忧冻死。六出乱飞花，不如晴可喜。”

大雪的残酷和严寒最早出现在《诗经·采薇》里：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”当初我离开时，杨柳柔条逐春风，依依不舍送离人，现在我回来了，却已是大雪纷飞前路难，物逝人非近乡怯。这十六个字，既让杨柳成了送别和依恋的象征，也开创了大雪坎坷、艰难的意象。

李白在长安失意，赐金放还后写的“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，韩愈在被贬广东潮州的路上写的“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，都延续着“雨雪霏霏”的坎坷和艰难。

白居易被贬江州司马时，写下了一首《夜雪》：

已讶衾枕冷，复见窗户明。

夜深知雪重，时闻折竹声。

竹子，是中国的岁寒三友，象征君子的傲骨和气节，但在这个夜晚，竹节一枝枝地被大雪压断，君子一个个在世俗的压力面前折节。

把大雪这种严酷意象写到极致的，是唐朝另一个被贬官员柳宗元的《江雪》：

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

这是柳宗元在唐顺宗“永贞革新”失败后被贬到“南荒”永州后写的诗，是柳宗元当时人生处境的写照，也是向世界表达他的人生信念：天寒地冻，别说人，连鸟都藏起来了，却有一个孤独的老翁，在一只小小的孤舟上，执着地垂钓。他能钓到什么？可能除了严寒，什么都钓不到。但是，哪怕什么都钓不到，他都坚持着，执着地留给这个冰冷的世界一个倔强的身影。