【题解】
选自《荀子》，有删节。《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀子，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。劝，鼓励。
本文为《高中语文课程标准》附录1“古诗文背诵推荐篇目”32篇文言文背诵篇目之一。
①君子曰：学不可以已。
【译】君子说：学习不可以停止。
【分析】开篇提出本文的中心论点——“学不可以已”。②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中【zhòng】绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴【gǎo pù】，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参【cān】省【xǐng】乎己，则知明而行无过矣。【译】靛青，从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰，水凝结而成，却比水寒冷。木材直得合乎（木匠用来取直的）墨线，用火烘烤木材使之弯曲，把它制成车轮，它的弯曲度符合圆规（画出的圆）。即使又晒干了，（这个木材也）不会再直了，是煣的工艺让它这样的。所以木材经过墨线比量就能取直，金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就能锋利，君子广博地学习而且每天对自己检查、省察，那么（他就会）见识明达而且行为没有过失了。青，取之于蓝：青，靛青，一种染料。于，从。蓝，草名，叶子可提取靛青。水为之：为，动词，可译为“凝结”。之，动词后面凑足音节，可不译。木直中绳：中，符合。中绳，合乎木匠用来取直的墨线。金就砺则利：就，接近、靠近。砺，磨刀石。就砺，拿到磨刀石上去磨。君子博学而日参省乎己：而，连词，表递进。参，检验。省，省察。輮以为轮/輮使之然也（同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（于：从/比/比）【分析】第二小节开始论证中心论点，阐明学习的重要意义，说明了学习在改变人的方面意义重大，主要论证手法是比喻论证。第一个比喻：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”表明任何人通过学习，都能进步，都能“青于蓝”“寒于水”，但必须不断学，由此证明中心论点——“学不可以已”。第二个比喻：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利”通过“木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利”这样的比喻，告诉我们学习是可以改变人的，这就好比“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。所以要成为君子，就必须不断学习，再次证明中心论点——“学不可以已”。③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂【qǐ】而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。【译】我曾经整天地思索，不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚后跟远望，不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并非加长了，但是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并非更加劲疾，但是远处的人也听得清楚。吾尝终日而思矣：尝，曾经。而，表修饰，后一句“而”的用法相同。不如须臾之所学也：须臾，片刻。所，放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的人”“……的事物”“……的地方”等，在这句话中可以译为“……的知识”。而（1）表修饰：登高而招/顺风而呼。（2）表转折：而见者远/而闻者彰。而闻者彰：彰，清楚。闻者彰，意思是远处的人也听得清楚。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。【译】借助车子的人，不是善于奔走，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是善于游泳，却能横渡江河。君子的天性（同一般人）没有差别，（只是他们）善于借助外物罢了。善假于物也：于，引出对象，不译。物，外物，包括各种客观条件。【分析】第三小节论述了学习的方法——要善于利用外物。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物。接着，荀子连设五喻，展开论证。先从生活经验说起“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”“假舆马”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”。由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。【译】堆积土石形成高山，风雨在这里兴起；汇积水流形成深渊，蛟龙在这里产生；积累善行养成高尚的品德，那么非凡的智慧自然就会得到，圣人之心怀也就具备了。所以不积累半步一步，就没有用来到达千里之外的办法（即“就不能到达千里之外”）；不积累细小的水流，就没有用来汇成江海的办法（即“就没有办法汇成江海”）。风雨兴焉/蛟龙生焉：兴，起。焉，兼词（介词兼指示代词），相当于“于此”，可译为“在这里”。圣心备焉：圣心，圣人之心怀。“焉”可以作为语气词，不翻译，这样整句话的翻译就是“圣人的心怀就具备了”；“焉”也可以作为兼词，相当于“于此”，译为“由此”，这样整句话的翻译就是“圣人的心怀由此具备”。故不积跬步：跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。骐骥【qíjì】一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲【qiè】而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。【译】骏马一跨跃，不能走十步；劣马拉车走十天，功效来源于走个不停。（如果）雕刻几下就停止了，（那么）腐朽的木头也不会折断；（如果）雕刻不停止，（那么）金石也能雕刻（成功）。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，（没有）强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，（这是）用心专一（的缘故）。螃蟹（有）六条腿、两个蟹钳，（但是）没有蛇鳝的洞穴就不可以藏身，（这是）用心浮躁（的缘故）。蟹六跪而二螯：跪，蟹腿。六跪，蟹的六条腿，“六”应是“八”。而，表并列。螯，蟹钳。非蛇鳝之穴无可寄托者：者，语气词，用于主语后，引出原因、解释等。词类活用：上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上、向下）【分析】第四小节阐述学习除了要善于利用外物，还应该注意积累、专心致志、锲而不舍。分论点一：学习要注意积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”从正面论证学习要注意积累。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”从反面论证积累的重要性。分论点二：学习要锲而不舍。先以“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分论证了锲而不舍的重大意义。分论点三：学习还要专一，不能浮躁。将“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”与“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。通过这两个比喻、对比论证，强调了学习必须坚持不懈。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入地阐发和充分地证明。
