千古清官孟尝曾为寡妇自砸“金饭碗”
弄了个大笑话，把“邯郸学步”弄到西施身上了。我写东西有时太过相信记忆，懒得翻书或度娘。古人说，尽信书不如无书，同样尽信脑不可无脑。特此说明，谨表歉意。删掉重发，以下正文：
中国成语里，有两个与地名相连，而且是人们特别熟悉的，一个是“邯郸学步”，另一个就是“合浦珠还”。两个成语一贬一褒，前面一个是庄子“瞎编”的，怎么可能有人学走路学不成，最后要爬着走的呢？除非他摔断了腿。后面一个实有其事，但知道的人不太多，尽管从古到今大家对清官的渴望都很强烈。
孟尝不是《史记》里那个战国时代“食客三千”的孟尝君。我还真听过有人闹过这样的笑话。这位是东汉人，曾经在合浦郡做太守。《后汉书·孟尝》记载，合浦盛产珍珠（“郡不产谷实，而海出珠宝”），他的前任贪婪无度，命人采贝取珠，无休无止，搞得那些珍珠都跑到跟交趾（越南）交界的地方去了（“先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交址郡界”）。
珍珠是合浦当时的支柱产业，书上说“常通商贩，贸籴粮食”，在农业社会一种经常用来交换粮食的东西，地位有多重要可想而知。所以珍珠业一衰落，经济就萧条，路上人都没有几个，老百姓家无长物，路边还有饿死的（“于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道”）。
面对这样一个烂摊子，孟尝“革除旧弊，求民病利”，他所除的旧弊应该主要就是前任种种“诡人采求”的做法，着力解决群众最关心、最直接、最现实的利益问题。不到一年，奇迹发生了：那些原来不见了的珍珠又回来了，老百姓重新有了生计，市道繁荣，安居乐业，大家都将孟尝奉为神明（“曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明”）。
这就是著名的“合浦珠还”的故事，它并不是神话，“去珠复还”应该是实有其事。那时候的野生珍珠资源远非今日可比。人类活动对大自然的影响你难以想象，如果我告诉你1976年北海还曾经大规模围捕过现在已踪迹全无的“美人鱼”，你大概不敢相信。想想那可是两千年前呀！人口稀少，又没有什么先进生产力，采珠就靠着在腰里缚一根绳子，拴一块石头，沉进海里人工摸索，连露出水面保持较长呼吸的塑料管也没有。但毕竟采得多了，生不及取，所以珍珠就见不到了。禁采之后，珍珠一段时间休养生息，又慢慢繁衍起来。
合浦为纪念孟尝而建的海角亭（北宋始建清代迁址）
中国人讲“天人感应”，把旱涝、地震、蝗灾等种种自然灾害归咎于政有所失。珍珠重新现身，自然是善政感于天，它们为德政所召回。其实古代的科学家也明白真相。明代写《天工开物》的宋应星就说过，珍珠生长有一定数量，太过频繁采集，难以为继，停采之后，贝蚌又能安身繁衍孕育珍珠，“所谓珠徙珠还，非真有清官感召也”。但这一点也无损孟尝风采。相反，老百姓将一个好官的善政与天地异象联系在一起，足见在其心目中地位的崇高，这叫“天地之间有杆秤”。
除了“珠还合浦”，孟尝还做过另一件“感天动地”的事。孟尝是浙江会稽、也就是鲁迅的家乡绍兴上虞人。上虞有个寡妇非常孝顺，侍候婆婆到去世，却被小姑诬告婆婆是她厌烦服侍而投毒杀死的。郡守是个“白眼瞎”，也不细察，草草就结案定罪。
孟尝当时在会稽衙门当公务员，书上说他“仕郡为户曹史”，户曹史负责户籍、劳役、婚姻等杂务，一个“仕”字，说明他不是差役皂隶之类“临时工”，大概是个“民政科员”，不知道当没当上科长。“民政科员”对这种姑嫂勃豀的事自然有消息源。他知道寡妇是被冤枉的，跑去跟太守说。这种“越级反映”自然不会有用，要是听了你的，那套“列讼县庭”的国家机器还有个屁用。这件事也说明，从古到今，平反冤假错案都不是一件容易的事。
看到太守不理睬，孟尝在衙门口大哭了一场，居然以自己有病辞职不干了。陶渊明不愿为五斗米折腰，那是为自己过逍遥日子。汉代公务员的薪水并不低，户曹史应属于“百石”一级，每月发谷16斛，发钱800铢。十升一斗，十斗一斛（石），一石四钧，一钧30斤，也就是说，每月有1920斤粮食，足以衣食无忧。
为了一起与己无关的冤案——我说“与己无关”可是有据的，汉代设九卿十三曹，他只是隶属于“户曹”的工作人员，而不是管违法犯罪断案决狱的“决曹”，却不惜砸掉自己的饭碗，而且是一只不折不扣的金饭碗，孟尝真是“很傻很天真”。现在“情商”流行，都教人懂得看风使舵，分清利害得失，从古到今，“精致的利己主义者”从来就不缺。好在还有孟尝这样“不解事”的人，让我们在恶浊的官场中看到人性和道义之光。
那个寡妇含冤而死。老天爷看不过眼，上虞连续大旱了两年，不管怎么祈祷也没有用。直到来了一位叫殷丹的新太守，孟尝找到他诉说冤情，殷丹将诬告的小姑治罪，为冤死的寡妇举行了祭祀仪式。老天爷豪雨骤降，当年庄稼就获得丰收（“丹从之，即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨，谷稼以登”）
这是孟尝到合浦当太守以前的事。“冰冻三尺，非一日之寒”，他在合浦之所以能“革除旧弊，求其病利”，做出“合浦珠还”的政绩，并不是偶然的。《后汉书》说孟尝“先三世为郡吏，伏节死难”，几代人都是正义感爆棚的耿介之士，他从小受到家风熏陶（“少修操行”）。汉代没有科举，选人用人的“组织路线”就两条标准，第一条是“孝”，第二条是“廉”，所以当时实行的制度叫“举孝廉”。孟尝“举孝廉”后，先当了徐地的县长，后来提拔到合浦郡当太守。
王勃《滕王阁序》：孟尝高洁，空余报国之情
中国历史很长，虽然史乘繁富，但历史又很悭吝，一个人能青史留名极为不易。不说历代朝廷史官修的正史，你翻翻各地的县志，人物一般上志的，大都是那些孝子烈妇，还有吟诗作赋的文人雅士，职官绝大多数都是有名无事，唯一记事的“廉某也，贪某也，克尽心于民事某也”。
古人说“立功立德立言三不朽”，孟尝立德立功，所以《后汉书》留下了罕见的多达700多的文字，详实而生动地记录了这位古代清官的感人事迹：他因为身体不好，给皇帝写信，获得同意回家休养。衙门里的官吏和平头百姓，也就是现在说的“干部群众”，纷纷爬上他的车子不让他走，他只好乘坐乡民的船连夜离开（“吏民攀车请之。尝既不得进，乃载乡民船夜遁去”）。回老家后找了一个偏僻地方种东西自给自足。附近的人敬佩他，有100多户搬来一起住（“隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家”）。
“桃李不言，下自成蹊”，一个人因为德行高尚，能像磁铁一样，吸引这么多人像孟母择邻一样聚居一起，古往今来，能有几个？那时候既没有报纸广播，更没有网络，官员给皇上表功可以，但要想在社会上有个好名声，没办法叫人弄一条稿子上电视新闻或哪家报纸的头条，更不可能策划个“网红直播”。孟尝的美名令誉，靠的是街谈巷议，真的是“千碑万碑不如口碑”。历史的舞台有各种角色，不管处在怎样的朝代，像孟尝这样的官员所行的都是为官的“大道”，是历朝历代升斗小民“苟存性命于乱世”的希望所在。
但历史总是有缺憾的。这样一个百姓拥戴的清官循吏称病避世，对国家来说是一种损失，也不利于擢拔人才。所以孟尝回家后，同郡的杨乔连续八次给汉桓帝写信。八次呀，各位看官！他把道理说得再明白不过了：孟尝这样“安仁弘义，耽乐道德，清行出俗”的人，有着“移风改政，去珠复还，饥民蒙活”的政绩，在“南海多珍，财产易积，掌握之内”的情况下，毫无贪念，“单身谢病，躬耕垄次”，真的不应“沉沦草莽，弃于沟渠”。
杨乔不停地写信，皇帝根本没心思理睬他。“我本将心托明月，谁知明月照沟渠”，汉桓帝刘志正深陷在宦官与外戚豪族的恶斗中。这位皇帝既好佛道又好女色，荒淫无度，创下史上宫女最多（达五六千人）的记录。杨乔八次上书，得到的结果却是“尝竟不见用，年七十，卒于家”。人生七十古来稀，在平均寿命据说只有30多岁的汉代，这足以称得上是“遐龄鹤寿”了，也许是上天对他的回报和眷顾吧。
绍兴市上虞区孟尝村的孟尝祠（网图）
我去过绍兴，可惜没能到上虞。一位去过的领导说，那里到处是“孟尝故里”的标识。我很遗憾在留下“合浦珠还”善政的地方，迄今仍没有一尊他的雕塑。这个称得上历史上“第一清官”的合浦郡守，完全够得上这一资格。想象一下，一尊名为“孟尝高洁合浦珠还”的雕塑，孟尝长身伫立，纵目媚浦珠乡，上头镌刻着《后汉书·孟尝》的记述，它与时代合拍，与民意相契，既有弘扬文化之效，又用倡导廉政之用，更有激励民气之功，让人们在凝望和瞻礼中，沐浴这穿越千年的廉明善政历史之光。
也许，我们对已往的历史还是少一些认知；同时应对当下，也就是未来的历史多一些思考。