被课程塑造的课堂

被课程塑造的课堂

作者：李广生

从课堂出发，沿着中西教育对比的线索，试图从文化历史的角度，对课堂进行更加丰富的解读。跳出课堂看课堂，是理解“生命课堂”的一条重要途径。从这个意义上来说，“生命课堂”不仅是对课堂的深耕，更是对课堂的拓展，建立一种更具包容性的关于课堂的观点，从而对课堂上发生的故事投入更多的理解和同情。课堂上为何是这个样子、课堂应该是什么样子，如果你迷茫于这些问题，那不妨走出课堂之门开启一段背井离乡的旅程。

上文提到了斯宾塞，他提出最有价值的知识是科学，教育是为将来完满生活而进行的准备，所以教育的核心便是科学。这一思想对学校课程设置影响极大，以赫尔巴特为代表的主知主义者认为，传授知识和培养理性是学校教育的基础和目的，就连道德、情感、审美、信仰等也以知识为前提。知识为王、科学为王是十九世纪和二十世纪前期西方教育的重要特征，主要体现在课程方面。

这里不得不提到课程。今天的中小学教师对课程这个词应该非常熟悉，不少课程方面的专家深入学校指导教师理解课程，但依然有相当数量的教师认为课程就是科目，语文、数学、英语等等。围绕这个话题我想至少应该让大家了解一下课程的发展、隐性课程、后现代课程等相关内容。

在开始这一段可能有些枯燥的旅程前，我想先请读者思考一个问题：课堂仅仅是实施课程的场所吗，它有没有可能生产课程，或是说它本身便是课程？当你在阅读中产生疲倦的时候，不妨琢磨一下这个问题。真的，这是一个很有意思的问题。

课程的本义是跑道。这一来自西方的对课程的字源学解释已经得到广泛认同。它隐喻着课程是一系列有目的、有计划、有组织的学习内容或学习活动。大多数人持此观点。我国古代的“六艺”以及古希腊的“七艺”都是课程的雏形，但很明显，它们都是面向贵族的课程。

“六艺”包括礼、乐、射、御、书、数六种技能，“七艺”由“三科”——文法、修辞学、辩证法，和“四学”——算术、几何、音乐、天文，这七个科目组成。从课程设置来看，东西方在培养社会精英的价值取向上有所不同。其实更有意思的是东西文化对待课程的态度。

“游于艺”，这一个“游”字颇为值得玩味，即便我们把它理解为游刃有余之“游”，即熟练的意思，也可以从中品味出古代东方的贤者似乎并不特别看重“艺”，特别是前面还有“志于道、据于德、依于任”。孔子对他的儿子说：不学礼，无以立，不学诗，无以言。柏拉图对他的学生说：不学几何，勿入此门。其中的意蕴值得好好品思。

夸美纽斯，这位教育史上划时代的人，他是一名虔诚的信徒，他的信仰不仅限于宗教。教育，准确的说教育之于个人和社会的绝对福祉，更是他信仰的来源。他是一位自然主义者，娴熟于用自然规律类比和解释教育。正是从太阳普照万物中得到灵感，他设计了一个教师教很多学生的班级授课制，并延续至今。他从自然中悟出的诸多教学原则，虽然有牵强和机械之嫌，但依然具有强大的生命力。

康德说“教育之目的在于让人成为人”，洛克说“人之所以不同，起决定作用的是教育”。夸美纽斯也有类似的观点，但他把希望寄托于知识，因此提出泛智教育的主张，集中体现在我们熟知的那句话中——把一切知识教给一切人。一切人，无论高低贵贱，都应该也必须并且可以通过教育获得广泛而全面的知识。他的教学原则和教学制度便是基于这一伟大愿望的实现而提出。

他按照人的自然成长规律把人从出生到成年分成婴儿期、儿童期、少年期、青年期四个阶段，并规划了每个阶段要学习的内容。这是他在课程方面作出的贡献。