藏书推介｜《自我论》伊·谢·科恩著(1986年版) / 四六文摘

《自我论——个人与个人自我意识》伊·谢·科恩著，佟景韩、范国恩、许宏治译，文化生活译丛，三联书店出版，1986年版

伊·谢·科恩（Igor Semyonovich Kon，俄语：Игорь Семёнович Кон）

《自我论》作者简介

伊戈尔·谢苗诺维奇·科恩（1928年5月21日 - 2011年4月27日）是苏联和俄罗斯的哲学家，心理学家和性学家。科恩出生于列宁格勒（现圣彼得堡）。1947年毕业于列宁格勒大学历史系，此后他以近代史、哲学和国家与法的理论为专题，连续攻读了三个研究生学位：1950年完成了历史和哲学专题的两篇副博士论文答辩，1959年完成了博士论文《哲学唯心主义与资产阶级历史思想的危机》一书答辩。其间科恩曾执教于列宁格勒几所高等学校。他自1956年至1967年为列宁格勒大学哲学系教授，自1967年至1972年主持苏联科学院社会学研究所的一个研究室，自1974年起任苏联科学院民族学研究所高级研究员。

科恩是苏联社会学学会的理事，也是国际社会学学会和欧洲实验社会心理学学会等国际学术组织的会员。他的学术研究范围包括：哲学和社会科学方法论，西方社会学史，个人理论，社会心理学，特别是交往问题，还有跨学科的性学研究。他的科学出版物已被翻译成多种语言，如英语，德语和法语。科恩是第一批撰写社会学教科书的苏联学者之一。他也是著名性学和性健康方面的专家。他在20世纪60年代中期开始研究这些问题。他著有《性学概论》，是作为大学的教科书而写的。科恩于2011年在莫斯科去世，死于癌症，享年82岁。

《自我论》内容简介

科恩在七十年代苏联关于个人问题已有大量专著，1967年所著的《个人社会学》一书曾获苏联社会学学会一等奖。仅自1975年至1979年间前出版多种研究个人社会学、个人心理学、个人经济学和个人法学问题的专著和论文。科恩着手深入研究思考个人问题的各个方面，不仅从社会学角度进行考察，而且从跨学科 (涉及哲学、伦理学、心理学、社会学、史学、艺术等多种学科) 的广阔角度进行考察。本书就是他的研究成果之一。

科恩所著《自我论——个人与个人自我意识》的中译本 (三联书店“文化生活译丛”) 在1987年一年之内印行了二十五万册。此前他的《哲学唯心主义与资产阶级历史思想的危机》和《社会学史》等书以及他所主编的《伦理学辞典》，也已经有中译本问世。这是一部用马克思主义的观点研究“个人与个人自我意识”问题的好书，它具有思想深刻，方法新颖，材料充实和叙述通俗等特点，为我们带来了深入探究“自我”的具有现代意义的信息。

《自我论》作者前言

变幻无常的影子，你们又跟踪而至，你们早已使我不得安宁。

莫非我的青春烈火已经冷却，你们究竟何时才会消停?

—— 歌德

前言的写法各有不同。有时候，首先论证一下命题的理论和实践意义是必要的。然而本书似可不必如此，因为关于个人社会道德教育和个人品德教育心理条件的意义问题，在苏共第二十六次代表大会和苏共中央六月全会 (1983) 上已经有过相当详尽的讨论。这篇前言也不可能就这个问题的文献史进行考察，因为认真评述有关著述势必需要好几大卷的篇幅，而简单列举一些书目又不会有多大实际价值。但是，作者从事这一专题的研究和著述工作既已有年，因此有一个责任是他在读者面前不可推诿的，这就是要说下，他这本新著与他先前的著作有什么不同。

三十年前，我发表了研究个人问题的第一本小册子，但写得没有什么意思，没有提出什么问题，只是引用一些例证来说明一些众所周知的道理。自撰写《哲学百科全书》第三卷 (1964) 的 “个人" 这一条目时起，特别是在列宁格勒大学开设专题讲座以来，我开始有了比较认真的理论思考。政治书籍出版社出版的《个人社会学》(1967) 一书，就是在列宁格勒大学专题讲座的基础上产生的，此书多蒙读者厚爱，荣获了苏联社会学学会的一等奖，已经译成几种外文译本，其中德文译本 (1971) 并且作了重要的补充和修订。

在60年代，“社会学” 和 "人" 这两个词有过特殊的吸引力。此外，《个人社会学》一书还提出了前此我们没有讨论过的某些问题。社会角色这个范畴被个人社会学理论所采用，从众行为问题的讨论促使苏联心理学家作了这方面的实验研究，教育、个人形成和社会化这几个概念的相互关系引起了热烈的争论，等等。

但是，由于考察问题的角度过于宽泛，在一些具体问题的处理上不可避免地陷入了表面化和笼统化。该书刚一出版，我就感到有必要重新改写了。可是，如果完全依照原来的规模继续讨论这个问题，对我说来不仅力不从心，而且也是不明智的。在60年代，许多问题还只是刚刚提出，到这时已经有了大量的专著。根据显然不完全的文献统计材料，仅自1975年至1979年间，苏联就出版了两千多种研究个人社会学、个人心理学、个人经济学和个人法学问题的专著和论文。因此，我没有改写和增订《个人社会学》一书，而是着手深入研究思考个人问题的各个方面，不仅从社会学的角度进行考察，而且从跨学科的广阔角度进行考察。

结果就产生了若干主题互相连贯而又各自独立的论著。在一系列论述不同年龄期和社会化诸过程的论文中，在《青年心理学》(莫斯科，1979) 和《高年级心理学》(莫斯科，1980、1982) 这两本教学参考书中，在集体著作《童年民族学》(莫斯科，1983) 中，论述了个人形成 (特别是在青少年时期) 的年龄期问题。在研究青年友谊问题的几篇专论和《友谊伦理心理学概论》(莫斯科，1980) 一书中，讨论了人际交往与个人形成和人格显示的问题。最后，在《发现“自我”》(莫斯科，1978) 一书中，探讨了个人的深层核心和个人自我意识发展规律性。现在这本书则是对个人问题这一侧面的进一步研究结果。它以更多的文化史材料和心理学材料来说明问题，提出了一些新的社会心理学问题。

用专门学科的材料讨论实质是哲学性的问题，而又想避免抽象的哲学思辨——斯库拉这个六头女妖，同时避免过分尘世化的经验主义——卡律布狄斯这个海神与地神的女儿，这么做是困难的和冒险的。更何况对于我们每个人来说，"自我” 问题不仅是一个科学认识的问题，而且也是一个个人的问题，因而也给自我中心主义留有广阔的余地。文化史的自我中心主义往往会使一个学者把他那个时代所特有的人的形象绝对化，把它当作普遍标准：如果我们非常重视个人的独特性和积极性，并且认为到处都应该是这样，那么东方的 “无为” 和 “无自” 原则就会显得非常奇怪。职业的自我中心主义往往会使一个学者把他那门学科的特殊认识手段和方法绝对化，例如，凡是不能用心理学实验取得和验证的东西，有些心理学家就干脆不予考虑，而历史学家有时又会认为心理学实验毫无意义。最后，个人的自我中心主义往往会造成各自年龄、性别和个人特点的绝对化，例如，一个喜欢反思的人往往会把自我分析视为个人成熟的必要素质，而对于另一个人来说，自我分析却可能是一种有害的"自我苦思”。

还有其它种种困难。其中一个就是专业文献浩如烟海，仅以1979年这一年而论，国际资料索引《心理学文摘》在“自我概念”、"自尊”、“自我评价” 和 “自我知觉” 这几项栏目中，就载录了一千多种学术论著 (1969年只有约四百种)。

新的文献就是新的信息。近十——十五年来，学术界对个人的恒定性与可变性的辩证关系提出了很多新的看法。人种学和语言心理学的 “自我” 研究等等揭开了进一步发展的远景。

然而，还是歌德说得好: “人们只是在知识很少的时候才有准确的知识。怀疑会随着知识一起增长。” 我们的知识分配极不平衡。论述儿童和青年自我意识的..... （略）

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